温孤张经伟
最近半年，商周青铜器备受关注。继上海博物馆“上海博物馆接收的黄金时代——铜鼎特展”、中国国家博物馆“李和万方3354商周铜鼎”引起广泛关注后，上海博物馆现正在举办“汉怀3354奥国传说青铜器精粹展”。这些展览集中展示了商周时期最具特色的青铜文化。
商周青铜器被誉为“国之重器”。其中有很多确实体型惊人，比如紫龙鼎(高103cm，直径80cm，重230kg)、大禹鼎(高101.9cm，直径77.8cm，重153.5kg)、大柯顶鼎(高93.1cm，直径56cm，重201.5kg)，但它们终究是浮在水面上的。商周青铜器的“重”，在于极其丰富厚重的历史积淀，具有本质上体现其国宝地位的重要特征。
最能体现商周青铜器内在价值的，是铭文中蕴含的丰富文献信息。
事实上，光是一尊毛就足以破除关于重型装备“重量”的神话。现藏于中国台北故宫博物院，与大、大并称为“海中三宝”，但与大、大相比，毛“只”重34.7kg，高53.8cm，直径47cm，比前两位少了一位数。
但是，从另一个角度看，毛的占据了三个之首，也就是字数。据统计，三鼎内壁铭文分别为497(毛)、291(大)和290(大)等(引自杜乃松《中国青铜器发展史》)。毛鼎的铭文不仅居所有商周铜鼎之首，也是中国所有已知青铜器中铭文数量最多的。按照杜乃松的说法，毛的碑文数量“实际上相当于《尚书》种”。而和在青铜器中虽不能占据第二的位置(现存字数第二多的是中国台北故宫博物院的盘)，但在现存的青铜鼎中却能排在毛之后位列第二、第三(因为刻有400多字的器小和400十字的周器棒鼎都在清末失传，仅存铭文拓片)。
除了碑文的字数之外，这些碑文所记载的内容也体现了其非同一般的分量。根据原始船只的铸造时间，达丁羽是周康王最早的船只。记载了康王对贵人坛主的训练和赏赐。康王首先表扬了，然后总结了商朝灭亡的经验教训，告诫禹要吸取教训，不要贪杯作乐。这部分铭文内容恰好与《尚书酒诰》等传世文献一致，具有极高的史料价值。其次，于被授予掌管军事和民事的权力，并协助管理世界。最后给他酒、寿衣、车马等。代表权威，还有1726个各种奴隶，包括十三个蛮族首领和数千个蛮族。
第二是大柯顶时代，第三是周时代。讲的是贵族柯继承了先祖石华夫的官职，被周王封为“厨子”的故事，并获得了大量的土地人口。小王先是称赞柯的祖先为恭王效力，于是提拔柯为王臣，负责传达王命的重要职位。然后，他再次确认了厨师的任命，并详细记录了他的奖励，包括礼服、土地和奴隶等。最后，唐珂跪下来感谢他，并铸造了一个鼎来纪念他的祖先石华夫。
三之一的毛是最新的，是时代的。记载了周宣王是周中行王朝的任职地，改变了西周后期的种种弊政和不利局面，任命毛公为重臣，监督各类政令的发布和执行。希望在毛公的忠心辅佐下，国家免于衰落。最后，为了表示对毛公的尊重，王玄还给了他非常丰厚的奖励，股份有限公司
丁铭文的时间跨度正好属于西周的早、中、晚三个阶段，从中我们甚至可以对西周的历史进程形成一些粗浅的认识。古代商周时期留下的文献非常有限。除了《尚书》 336000-《逸周书》等极少数传世(或早期出土)文献外，同样数量有限的零星记载也只散见于百家争鸣的著作中。那么，商周青铜器上的金文自然就承担起了全面勾勒商周社会原貌的重任。这是商周青铜器成为国家重要武器的根本原因。
金文作为一手文献，除了先秦传世的有限文献外，确实可以帮助我们复原西周的历史，并与传世文献相互印证。正如李学勤在公元330010-330000年所说，“吴李的碑文记载了牧野之战.何尊枢将其建成一周.李交了许多朋友，丁想起了那场反对顽固不化的战争；此外，如魏衡、潘等关于土地转让的记载，易、贾潘等关于商人买卖的记载，以及孟定、荀懋等关于法律诉讼的记载，只是西周重要青铜器的几个例子，其对当时历史文化研究的重要性可见一斑。"
那么，显然，最能体现这些中国商周青铜器内在价值的，是铭文中蕴含的丰富文献信息，以及它们独特的尺寸和造型所体现的历史见证感。
青铜器所体现的“物质文明”让我们有机会看到古代的审美旨趣。
商周青铜器本身也散发着不容忽视的艺术价值。
说到商周青铜器的艺术审美，孔子最有发言权。在《竹书纪年》中，他表达了对周人文化的赞美：“在二代，他抑郁！我是周人。”这里的“文化”一部分是指礼仪制度，另一部分是指这些青铜器所体现的“物质文明”。正是这些“文物”，不仅让我们有可能拼贴出古代的剪影，也让我们有机会看到古代的审美旨趣。
当然，从历史发展的规律来看，周代孔子所提倡的“文与物”，其实是从之前的“二代”逐渐发展而来的。西周青铜文明的巅峰，离不开前人的技术和文化积累。所以梳理传承关系，一般可以从金文、形制、纹饰三个方面来讨论。
首先，在西周中后期的金文中，出现了(周穆王，400字)、(周石齐，434字)和毛丁公(周宣王《诗话》，497字)。
样超过四百字的案例，但这并非一日而成。如孔子所言，西周青铜器铭文字数增长的趋势也可追溯到商代。商代固有甲骨卜祝习俗，但从商末遗存的铜器来看，既有如国博所展出“子龙鼎”一样铭刻族徽的范例，也不乏铭刻数十字“长篇”的范本。比如，今藏美国旧金山亚洲艺术博物馆的商代小臣余犀尊，铭有27字，今藏日本神户白鹤美术馆的小子卣，盖、器铭共计47字。另有故宫博物院所藏二祀邲其卣铭39字，四祀邲其卣铭42字，六祀邲其卣铭27字。虽然商末铜器铭文通常都只围绕祭祀事件本身，并不作进一步展开，但都可以算作西周长铭文青铜器的先声。而周人正是继承了这一传统，将器内铭文华丽、繁富的风格发挥到了新的高度。
其次，器形上讲，周代青铜器继承商代，但其中出现的新的组合变化，则反映了商周人群在观念上的差异。商代青铜器按二里头、二里岗和殷墟三个时期，呈现逐渐增多的趋势，殷墟所见铜器，在二里岗时期基本都已现身，其中既有对后世影响巨大的烹煮器鼎、鬲、甗和食器簋、豆，也有觚、爵、尊、卣等酒器、盛水器，以及兵器、工具等等。到了殷墟时期，除了出现了方彝等新型酒器，在其他器物中，圆鼎、方鼎都出现了胎壁变厚的情况，国博所藏子龙鼎、后母戊鼎是其中的代表。
西周继承了商代晚期的器物类型，数量增长的同时，种类有所变化。具体来说，从周初开始烹煮器和食器主要是鼎、簋、鬲、甗，尤其是鼎和簋作为固定礼器组合出现的频率有所提高。这也是这两类器型通常作为铭文载体而为我们所常见的原因。商代流行的豆渐少，但出现了新型的簠，乐器则出现了钟。另外酒器方面，觚、爵、尊、卣等器物类型在周代基本保持不变，但数量已经较商代大幅减少了。其原因大概如《尚书·酒诰》所言，“无彝酒；越庶国：饮惟祀，德将无醉”。周王为了避免重蹈商末贵族酗酒荒政的覆辙，不但发文强调禁酒，还在大盂鼎等器的铭文中屡屡提及，给人留下极深印象。而且，随着西周中期向后期的发展，当年一度流行的觚、爵、角、斝、尊、卣、方彝等酒器竟逐步淡出了历史舞台，大型酒器方面只有壶保留了下来，使后人对商末景象不禁产生无限的怀想。
第三，从纹饰上看，商周之间同样存在继承关系。商代广为流行的饕餮纹、夔纹和鸟纹等主要纹饰基本都延续到了西周早期（只是细节上而言，鼎、卣等器物上的扉棱较先前更高、也更显著），这造成了两者之间较难区分的情况。幸运的是，大多数时候，周代青铜器内的铭文通常起到了断代的作用。
不过，两者之间同中有异，变化也在悄然间发生。西周青铜器足逐渐改变了商代粗壮的柱足、扁足样式，朝着模仿动物足部的蹄足方向发展。而鼎、鬲、甗等容器的腹部深度和前代相比也变得较浅，器壁也变得愈薄，不如之前厚重。
到西周中期开始，纹饰方面的变化则变得更为显著。首先，纹饰由繁复变得简约，饕餮纹等特征鲜明的动物形象淡化。一个原因可能是，周代制作者对前代生动而具象的鸟、兽动物开始变得陌生，在追求仪式化的过程中，变得神似而非形似。其次，基于同样的道理，用于装饰的细密雷纹等地纹也被省略，到更晚的时代基本不用。此处的变化则与大量铭文的出现存在因果关系，因为复杂的地纹可能会对铭刻文字造成影响。其三，则是西周窃曲纹、重环纹等简单而重复的纹饰，在西周中后期的青铜器中大量出现。它们或简化自夔龙纹，或取自龟壳鳞甲，用于器物表面装饰填充。按照李学勤的说法，这种变化“可能是礼制的宗教色彩减弱，逐步走向仪式化的一种表现”。从总体上讲，也基本符合装饰纹样在历史上不同阶段的发展趋势。
这些无与伦比的国之重器，奠定了中国作为文明古国的自信和底气
商周时代留下如此众多的青铜重器，既丰富了我们对当时历史的了解，也让后人有机会一睹蕴含于器物之中的上古风韵。从这些古物中，我们得以理解“殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情”，得以体验“周监于二代，郁郁乎文哉！”不但窥见了商代文明的厚重、象形，也读出了周代文化的文质彬彬。
从商人酒宴上“觚、爵、角、斝、尊、卣、方彝”的琳琅满目，到周人对“殷鉴”的屡屡反思，从青铜纹饰豪华到质朴的变迁，我们得以绘制出一幅商周交替的动态景象。从周初克商，到中期为南（铜）北（马）交征，再到西周末期的铜料不贡、重器难觅，我们从青铜铭文中勾勒出一段传世典籍之外的商周信史。而这些都离不开前辈学者对那些国之重器的深入研究和探索。
而与此同时，随着研究的进一步深入，新一代的文物研究者通过打破地域、时间和收藏序列的最新的文物研究和展出，也将从更多维度呈现商周青铜文物背后的历史信息。比如，上海博物馆携手中国国家博物馆、随州市博物馆、郑州博物馆、南阳市文物考古研究所等机构，正推出名为“汉淮传奇——噩国青铜器精粹展”的全新展览。在该展览中，禹鼎和噩侯驭方鼎一同现身，讲述了这个西周古国与周王室之间的千古恩怨，也见证了西周王朝从鼎盛走向风雨飘摇的唏嘘之路。
《汉书·郊祀志》提到：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。青铜器作为无可替代的古代遗存，既是上古中国的真实见证，也为我们穿越三千年的历史探索旅程提供了难能可贵的坐标和导航。从这个意义上讲，正是这些无与伦比的国之重器，赋予了我们“郁郁乎文哉”的古典气质，让我们不至于迷失在历史虚无主义的想象之中，奠定了中国作为文明古国的自信和底气。
（作者分别为上海博物馆馆员；上海博物馆副研究馆员）
来源： 文汇报
