“如果你不好，你就是一个好医生”出自北宋著名人物范仲淹。同样，东汉名医张仲景在《伤寒论》中说“进则救天下，退则救百姓”。在元代，卢野楚材不仅是一位千古名人，也是一位非凡的好医生。人们谈论最多的是他家大黄变坏的传说。徐兵(1226年)冬十一月，元朝开国皇帝成吉思汗率军攻打西夏重镇灵武，城陷。所有的将军都疯狂地掠夺财富。只有卢野楚材“只取几本书，与大黄驼”，大黄，是一种草药，并不贵。没有拿走珍贵的东西却得到一些不值钱的草根，大家都很不解。军事疫情开始没多久，这个谜团就被解开了。所谓流行病，就是一种恶性传染病，比如曾经在欧洲夺去无数生命的鼠疫和黑死病。一种病传染性强，一种死亡率高，一种没有药。在医学不发达的古代，它能造成毁灭性的灾难。中国古代流行病并不少见。东汉建安年间，伤寒流行。历史上被称为医学圣人的张仲景告诉自己，他的200多人的大家庭中有三分之二的人死于瘟疫。文学史上著名的建安七子，除了之前被杀的孔融和病死的阮瑀外，其余五子都在这场著名的瘟疫中染病而死。曹植《说疫气》描述了当时的惨状：“建安二十二年(217年)，疫情盛行，家家受僵尸之苦，家家哀号，或沿门而死，或因家而亡”。《元史耶律楚材传》记载，部队发生疫情之初，卢野楚才立即拿出之前采集的大黄进行治疗，治愈了数万感染者，迅速控制了疫情的蔓延，创造了疫情史上的奇迹。由此，盛传他是神谕，成吉思汗甚至称赞他是“神仙”。懂医学的都知道，大黄有泻热解毒、破滞化瘀的功效。但由于其药力极强，使用不慎会伤及人的元气，致人死亡，被列为“虎狼之药”，一般人不敢轻易涂抹。事实上，卢野楚材对大黄的大胆而巧妙的运用，既不是侥幸，也不是神的指引。与他从小博览群书，勤奋好学有着密切的关系。《南村辍耕录》说他：“星历、杂算、内算、性情、儒释道、外国各种书都有。“因此，他对流行病的发生和传播做出了准确而清晰的预测，并采取了适当而果断的预防、治疗和用药措施，从而能够未雨绸缪，成功避免了一场在欧洲一再发生的颠覆人类历史的大灾难。
耶律楚雕像
事实上，卢野楚才的品德、胆识、才华和能力更多地表现在社会治理上。辅佐成吉思汗父子30余年，担任刺史秘书14年。他的法令严格有序。127年夏，一代天骄成吉思汗在六盘山病逝，窝阔台继位，卢野楚才带着书信回到燕京。金元之交，汉的社会秩序相当混乱，尤其是燕京，地方官贪婪残暴，杀人无数。犯罪团伙甚至已经到了“盗贼白天掠夺百姓财富，官员却无法禁止”的地步。叶楚才认为，维护公共秩序是社会正常运转的基本保障。迎难而上，抓大案要案，才能安定人心。首先，他严格遵守法纪，命令地方官员未经朝廷指示，不得收取百姓财物。凡是被判死刑的犯人，也必须报朝廷批准，敢违者处以死刑。经过他的治理，腐败之风已经消退。经过深入调查，他很快发现
叶楚材(公元1190-1244年)，名金清，玉泉老人，法名湛然居士。我出生在燕京(今北京)，出生在契丹的一个贵族家庭。我也是晋代名门显贵，社会地位很高。十七岁的卢野出彩，以“宰相尽力补省”为榜样，在晋朝为官。公元1214年夏，蒙古军队攻陷中都(今北京)，时年25岁的卢野楚才在中都任晋国尚书省左相、右相，一直恪尽职守。中都失陷后，十三年(1218年)春，元太祖开始了他在新朝长达三十年的为官生涯，成为成吉思汗和窝阔台时期最有成就的政治家。他在蒙元建国时期的政治制度、法律制度、经济秩序建立、税制改革等方面都取得了巨大的成就。政治上，在他的建议下，推动蒙古统治者结束分土分民的分封制，实行适合农耕经济发展的封建管理；财政、政治、军事三足鼎立，遏制了地方分权势力的恶性膨胀；在法律上，对蒙古习惯法中的许多规定进行了全面改革，如难民、罪犯、囚犯、屠夫等。这些措施让无数不熟悉、不了解这些法律的无辜者避免了严厉的惩罚甚至死亡。仅元兵攻陷汴梁时，因战乱逃往城内的普通百姓就有147万人。由于他对元朝统治者的严厉规劝，他们才免于被屠杀。制度方面，包括户籍，很好管理；经济上，统一的赋税，永久的赋税，改变了统治者的任意和肆意掠夺，在一定程度上遏制了严重的贪婪和暴力。同时，他不遗余力地保护中国文化，首先是在保护知识分子和引进人才方面。在晋宋统一蒙古的过程中，涌现出了元好问、赵复、窦谟、王攀等一批文化人才。受到他的保护，所以他们能够避免在战争中被杀。其次，他试图通过制度建设为儒家人才进入国家治理开辟一条通道。1237年，随着蒙元统治疆域的扩大，急需大量治国人才加入统治机构。叶楚材不失时机地对最高统治者说了：句，“造器者必用良工，守成者必用儒官。”沃泰听从了他的建议。“是命宣德州教训使刘忠考郡，分义、辞赋、论三科。若儒者被俘为奴，亦令其试，其主藏匿，送其死罪。有四千三百名学者，其中四分之一的人摆脱了奴役。”通过考试使成千上万的儒生避免沦为奴隶，继续承担起文化传承和传播的责任。他们中的许多人最终在忽必烈时期有所作为，成为一代名臣，为蒙元王朝从游牧社会制度向中国统治的顺利过渡做出了巨大贡献。第三，由于他的影响，蒙元政权逐渐认识到儒家思想在政治统治中不可或缺的作用，并接受了他。
尊孔的文化主张。金亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孔元措，奏袭封衍圣公，服役林庙地。”在中国历代上，元代给予孔子所上尊号是最为尊崇的；第四，他首创向统治集团进行系统讲经的制度，“命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。”这对于蒙古贵族建立的国家政权改变统治方式具有非同寻常的意义和价值；第五，迅速恢复官办教育，在京城设置了国子学等。在文献方面他也做出了历史性的贡献，在战争中，过去蒙元军队所到之处，除了劫掠人口和财富，对于图书典籍等往往会付之一炬。耶律楚材对最高统治者反复劝谏，之后蒙元军队所到之处，古籍典章图书等得以搜集保存，避免了毁于战火。在灭宋战争中，文化辉煌达于历史鼎盛的南宋域内，大量的图书、古籍、印版多被搜集、保存，运回元上都和燕京，使宝贵的文化遗产得以留存。另外，在他建议和主导之下，在平阳（今临汾）、燕京等地设置编修所、经籍所，整理、编辑、印刷各类经籍，促进了文化的昌盛。元代，燕京成为全国杂剧中心，而山东东平、山西平阳、河北真定（今正定）也成功跃居为次中心，究其原因，与耶律楚材昌明文化的一系列举措是分不开的。可以毫不夸张地说，元代之立国，凡军国大事，皆见耶律楚材规划之功。其最大的历史功绩在于通过推行汉法，将蒙古政权逐渐纳入封建轨道，构建了我国多民族统一国家发展模式的基础。所有这一切，实质上都是儒家思想治国理念的具体体现。耶律楚材政治文化理念的形成，与他的家学渊源有直接关联。耶律楚材八世祖耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子,聪敏好学，多才多艺，富于汉文化修养。《辽史》记载他“市书至万卷, 藏于医巫闾绝顶之望海堂。通阴阳, 知音律, 精医药、砭之术。工辽、汉文章, 尝译《阴符经》,善画本国人物。”耶律倍不仅本人是遵循儒家传统道德的典范，而且是汉文化的积极推动者。在他倡导下，辽历代君主无不尊儒重文,世代传承。耶律楚材的父亲耶律履“通六经百家之书”为金朝尚书左丞相。他为爱子取名“楚材”，期望他成人后能够楚材晋用，造福社会。耶律楚材三岁丧父，由出身显贵且文化底蕴极为深厚的母亲杨氏教养。耶律楚材秉承家族传统，博览群书，在很小的时候开始学习儒家经典，确立了以儒学为宗、兼备诸家之长的文化思想根基。耶律楚材非常年轻的时候就踏入官场，危难之时，始终表现出一个臣子对朝廷应有的忠诚和对职责的恪守。第二年中都失陷，他正式皈依佛门，大德高僧万松行秀门下，废寝忘餐，苦修三年。这段潜心学佛的经历，对他一生影响重大。之后他应成吉思汗之召，开始此后数十年出仕新朝的生涯，始终以济世泽民为己任。耶律楚材一生功勋卓著，但对物质生活极为淡然，从政几十年，身边唯有素琴一张相伴左右。据《元史》记载，耶律楚材病逝以后，有人诬告说他高居相位多年，天下的财富，恐怕有一半都被他中饱私囊了。当权者于是命令近臣前往，结果看到他家中空空如也：“唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。” 元开国元勋一代名相耶律楚材之墓现存于北京，在颐和园昆明湖东岸。
（作者：傅秋爽，系北京市社会科学院研究员）
