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《尧典》在《尚书》中的位置是唯一的。它包含了古代的历史信息，但不是严格意义上的历史文献。它是结合古代传说、信仰和仪式创造出来的。古史无涯，古代大礼作为一种仪式结构，通过不断的举办和表演，从文化记忆中传承下来。《尧典》是一部以礼乐为文本单位的经典文献。
一
在古代，祭祀与政治融为一体，政治领袖也是神权领袖。在《尧典》的著述中，被后人奉为圣王的尧舜分别主持了一系列的祭祀仪式。当初帝尧的大功德总是写完之后，首先帝尧任命和何为观象仪和授时仪。古代王国领袖的天文历法知识不仅是权力的垄断，也是人民生活的指南。司马迁在《史记天官书》中说：“自人类诞生以来，世界领袖尝过日月星辰吗？”随着时代的发展，具体的天文观测逐渐由专门的政府部门和官员负责，但始终掌握在政府手中。《大雅灵台》有诗句“灵台之始，景泰之营，庶民之攻，非一日而成”。孔《疏》引用《异议》说，“天子有灵台观天文.王子们很谦逊。灵台是只有最高统治者才有资格建造和使用的神圣建筑，具有观测天象的功能。姜老师认为《公羊》这首诗应该是在周人的力量初具规模的时候，文王修建天坛，就已经有挑战商王权威的意思了。(《灵台》)可见，掌握了天文观测和解释的权力，政权就有了合法性。公元《上古天文考》年的第一次祭祀仪式是姚指定家和何家给时间：
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
这段文字与甲骨文四风有明显的渊源。此外，根据陶寺遗址在地下的位置和贵池的大小，何祥先生进行了实测，推测了陶寺文化“四桌”可能的实测地点。(《尧典》)这两个方面可谓是本段史实的平淡之处。《怎探古人何所思》的作者以它们为基础，开发了更丰富的文化意义，不仅包括神圣仪式的展示，如日出日落时的祭祀，还包括人们的生活状况和四时物候。结合多维信息，一个新的文化系统被构建，一个象征
如果我们把上面的引文看作一个自成一体的结构，那么在它的微观部分也隐藏着古老的仪式密码。在这四个方向中，苏夕的文学例子是不同的。他只写他在南方的住所，但没有指出地名。旧注要么认为断章取义，要么认为缺乏文学性，所以无法实施。联系考古资料可以提供另一种视角。在濮阳西水坡仰韶墓遗址45号墓中，身份应该是神权领袖遗迹周围。北、东、西三个方向分别有烈士遗骨。然而，墓主人头顶上方的烈士，也就是代表南方的烈士，却不见了，而在离它更南边的31号墓中，则是一具少年的尸骨。根据石丰先生的研究，这四组遗迹的布局显示了部落神权领袖死后灵魂升天的示意图。45号墓南面的圆形墓沿象征着天位，墓主人的灵魂从那里升天。他身边的三位烈士和南方的代表四神。如果象征夏至神的少年在墓主人的头顶上方，就阻碍了他通往天堂的通道。因此，代表夏至神的殉道者被设置在核心遗址。《尧典》年，关于帝尧的四方官分，只有南方的一篇佚文，与西水坡45号墓所显示的上古时期的信仰有关。(《尧典》)古代葬礼也是神圣的仪式。我们惊叹古代的仪式结构可以通过文本结构如此精确地再现出来。从起点
姚考察舜帝后，禅院设在舜，举行禅礼：
第一天，我终于到了文祖。在宇恒，郑。它如神，如六部，望山河，遍神。
作为文祖的祭祀圣地，“唱诵玉衡”对应《文明以止》年的“历法、日月星辰”。它赋予舜解释天象的权力，类似于神的一系列仪式。这也是为了证实神和众神对舜作为尧之后的领袖的合法性的承认。在《尧典》条中，“姚悦：‘咨询！‘二顺，天历在二宫……’”记载孔子用“书”作为教材。这些内容很可能来自于“书籍”文献，这也说明了尧舜之间天文解释权的转移。此后，舜开始了帝尧去世前的摄政工作，接下来的重要仪式是巡四方：
二
岁二月东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼五玉、三帛二生一死贽。如五器，卒乃复。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。
八月西巡守，至于西岳，如初。
顺在四个方向巡逻，都是关于四座山的。《论语尧曰》记载“帝事泰山，诸侯皆从泰山。”何修《公羊传隐公八年》曰：“有事，巡守祭天之礼。于是国王会巡视，虽然世界是平的，但既然我自己没有看到，恐怕距离会是唯一的，所以三年后我亲自巡视了五年。也不可能去乡下，人们视之为烦恼。所以去四山，足以知四方之政。”可见，舜的巡视是一种
仪式性的叙写。实际上，在商代，就可能存在到达方国的类似巡守的活动，如日本学者白川静根据卜辞的记载认为，商人向边境之国派遣祭祀之官去主持该国的祭祀，同时通过观察方国对于祭祀是否严肃来判断其对商王是否忠心。（《甲骨文的世界》）《尧典》一文大致包含观象授时、帝位禅让、四方巡守、分官设职和诗乐教化等五大礼典仪式，其时间和空间都是神圣的，对应尧的观象授时和舜的巡守四方。伊利亚德认为对神圣时间和神圣空间的体验，揭示了人们对于与一种原初状态合一的渴望，而诸神和神话祖先正是在这个原初状态中创造世界和组织世界。（《神圣与世俗》）《尧典》所体现的是后世对于那个神圣年代的怀想，其文述中有作，所保留的古老信息属于“述”的范畴，演绎与创造则属于“作”的范畴，最终形成了一篇包含远古仪式、传说和民俗材料的综合性文学形式，一篇守望远古文明的经典，在文体上，近于斯科尔斯等所论的“史诗综合体”。（《叙事的本质》）《尧典》在《尚书》中位列首篇，不仅在于其所述具有文明奠基意义，而且在于其创作格局最为宏大与开阔。
（作者：傅博，系首都师范大学文学院博士）
