摘要：颛顼音乐和Ku音乐是黄帝音乐传承中的重要一环。颛顼模仿黄帝做了《承云》，《云门》带视觉图腾，《承云》带听觉图腾。颛顼效仿黄帝《咸池》做《六茎》，宣传普士恩泽的执政理念，以争取民意，巩固执政基础。《六茎》分为六个板块，比较完整规范。他提炼了先王音乐的“中”的精神，产生了《五英》，把行政与礼乐联系起来，应用了五音理论。五音论标志着乐论逐渐从礼论中分离出来，形成了相对独立的理论体系。我做了一系列《六列》-《六列》九个动作的声乐歌曲，加入了真实的词和歌词，丰富了人声和器乐声，加入了凤鸟舞和天空翟舞。颛顼音乐和曲乐音乐对尧舜音乐、夏音乐、商音乐、音乐、音乐、楚音乐和汉乐都有较大影响。
关键词：颛顼；哎；《承云》 ;《六茎》 ;《五英》 ;《九招》 ;武胜
据说黄帝开创了中国的礼乐文明。黄帝死后，黄帝的音乐受到蚩尤部落残余势力九黎、三苗所制夷乐的挑战。好在颛顼、屈、尧、舜、禹、唐是黄帝的嫡系宗族，他们基本上控制着统治权力，坚持不懈地继承和发展着黄帝的礼乐。我们力求全面收集整理颛顼、冼的音乐传说，采取释古的态度，在古代丰富的社会生活和复杂的人性中进行系统的考察。我们主要运用音乐学的方法，结合文化学、社会学、人类学的方法，力求从人声、器乐声、演奏场等方面还原他们的声音脉络。这对于建构和完善先秦中国音乐史，探寻中国音乐体系的源头，具有积极的意义。
第一，颛顼的礼乐少高，黄帝之子，受到外来势力的挑战而衰落。绍高在位九年去世。《周易兼义》孔大法官：“少刚皇帝姓智，名青阳，姓姬。母亲节黄帝大星如斗，下到朱华妇女节，顿觉有梦感，命穷，死于在位八十四年。”此记录与《史记》中包含的记录不一致，怀疑有误。颛顼，黄帝之孙，昌邑之子，继位。《周易兼义》孔正义：“颛顼之母常仆，蜀山世家之女，长邑，即所谓女枢。Eta Ursae Majoris的星星像彩虹一样穿过月亮，她在幽室的宫殿里感受女性中枢。颛顼生于弱水。”孔英达的正义，从黄帝开始，记得出生时的灵异现象，以显示其神奇的力量。《庄子大宗师》程书：“颛顼又叫。十二年并冠，十五岁随少昊，二十岁即位。采玉山之铜为鼎，可召唤四海之神，超自然。九十七岁时，成为北帝。”颛顼生于高阳，列文人。屈原，《离骚》:《苗族Xi列文帝》。姜亮夫说，“莱文是南楚的大神。
颛顼年纪轻轻就当了皇帝，原因有三。首先，祝许灿玩得开心。《吕氏春秋古乐》:“颛顼，帝生而自成水，而生而为帝。”弱水，如水，被解读为今天四川的雅砻江。空桑，或穷桑，山东省济宁市、菏泽市古称孤山。山里的空桑可以当竖琴。从雅砻江到济宁，直线2000多公里，分属长江水系和黄河水系。在古代，没有直接的水路连接，恐怕是错误的。但由于史料不足，无从考证。颛顼为了学习琴和竖琴，与神灵交流，从若水迁到空桑。第二，颛顼深谋远虑，深谋远虑，有很强的战略判断力和执行力。《史记五帝本纪颛顼》:“袁静，有计划
当时颛顼还没有发明用铜制鼎的技术，也没有考古发现，应该是为后人所附。颛顼即位后，定都于迪丘，即今河南省濮阳县五星乡高城村。据江苏省连云港市东海县与山东省临沂市临沭县交界处，距皇帝山500公里的虞山，可见古代祭祀时期的考古发现。玉山地区6处古文化遗址考古发掘：大贤庄文化遗址、赵盾文化遗址、徐沟原始部落遗址、小店子村新石器时代遗址、方山钓鱼台遗址、清湖钓鱼台遗址。仙庄文化遗址占地2000平方米，为旧石器时代遗址，距今约6万年至1万年。1978年，考古发现数百件石器。1980年，南京博物院被核定为原始部落的祭祀场所。高地有10个或20个裸露的岩坡，大小从几十平方米到几平方米不等。圆形坑的祭坛多在高出岩坡10、20厘米的岩石上，祭祀用的石头有20多块。这些圆巢与海州金平将军崖的供石风格、技术和排列方式一致。田昌武认为，姚代的祭祀仪式已经相当成熟。陈树国认为，从考古发掘来看，虞之前应该有萌芽的礼制，从文献来看，虞之前有完整的礼制。
黄帝曾经教导颛顼要像父母一样照顾自己的子民。《庄子大宗师》:“我尝黄帝教颛顼之理。所以上有大矩，下有大矩，可以为民之父母。”颛顼即位后，丰富和发展了黄帝之道，拨乱反正，再次匡正天下。颛顼曰：“故曰，循黄帝之道，学黄帝之道，赏之，加之，失之，天下平。”颛顼全面恢复了黄帝的礼乐制度，改变了绍皋统治的困境，黄帝音乐再次得到弘扬。《吕氏春秋序意》:“颛顼收之时，命南郑使天归神，火使李斯地归民，以恢复旧常态，互不侵虐。它被称为绝地天堂。”
颛顼的音乐在《黄帝乐》和《少边礼乐》的基础上进一步完善，更加有序和规范。《国语楚语》:“黄帝封天地，少昊取时似天，颛顼令南郑尊天属神”。注：“南，杨位置。正，长。组织，主啊。是，将也。故聚诸神，使其有序而不相干。”根据《颛顼》中的天象，确定季节，祭祀神灵和祖先，并相应加强社会治理。礼乐用于调和阴阳，辅助教化，清净祭祀，诚意祭祀。《通典礼典》:“以时似天，以鬼神待义，以气待教，以诚祭祀。”
(一)传承黄帝乐
承云》颛顼效法黄帝《门云》，制作《承云》。《竹书纪年》：“二十一年，作《承云》之乐。”颛顼掌政二十一年，统治基本稳固，为了有效阻遏内外反对势力的觊觎，制作《承云》乐，强化正统思想，宣示继承黄帝的理念。李纯一说：“《承云》当和黄帝族云图腾崇拜有关。”《承云》效法黄帝《云门》宣扬云图腾的做法，属文乐。《承云》也有因有革，既有传承，也有创新。《云门》主要是视觉图腾，《承云》主要是听觉图腾。《承云》着重表现风的祥瑞，模仿风的声音。是听觉图腾。《吕氏春秋·古乐》：“惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”颛顼祭天用乐，飞龙可能是负责求风的巫师。刘勰《文心雕龙·原道》：“至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。”早期的听觉图腾，源于自然崇拜，用于自然崇拜，具有巫乐性质，同时也大大丰富了器乐的表现力，推动了音乐的发展。颛顼的统治日益巩固，社会日益发展，粮食充足，人口繁衍，人民安居乐业。
(三)制作《六茎》
日益强盛的颛顼效法黄帝《咸池》，制作《六茎》，也是文乐。《汉书·礼乐志》和《通典·乐典》均记载：“颛顼作《六茎》”，共有六个乐章，大体包括迎神、颂神、享神、送神等仪节，祭祀程序基本固定。后世对茎的释义有两种。一为根茎，原义为雨水泽润根茎，引申义为统治者泽被万物、造福黎民众庶。《汉书·礼乐志》：“《六茎》，及根茎也。”颜师古注：“泽及下也。”《通典·乐典》注：“茎，根也，谓泽及下也。”《白虎通》：“颛顼曰《六茎》者，言和律吕以调阴阳，茎著万物也。”一为象声词。《吕氏春秋·古乐》：“乃令嬒任殖瑡乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”“英”和“茎”是模拟鱼尾敲击鱼腹的声音。《六茎》当以鱼皮鼓作为主要乐器。以上释义说明，《六茎》乐义与《咸池》乐义相近，都是宣扬统治者给百姓普施恩泽，争取民意支持，以巩固其统治。但后人认为，《六茎》与《咸池》在音乐形式上还是存在差异的。《后汉书·曹襃传》：“夫三王不相袭礼，五帝不相沿乐，所以《咸》《茎》异调。”
汉代以五德来阐释颛顼乐，将乐名传作《五茎》《五英》。元结《补乐歌十首·五茎》：“《五茎》，颛顼氏之乐歌也，其义盖称颛顼得五德之根茎。凡一章，章八句：‘植植万物兮，滔滔根茎;五德涵柔兮，沨沨而生。其生如何兮秞秞，天下皆自我君兮化成。’”
《孔子家语·五帝德》记孔子论颛顼之德曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属。”
(四)颛顼乐的传承
颛顼二十岁即位，在位七十八年而崩，享年九十七岁。《庄子·大宗师》成玄英疏：“年九十七崩，得道，为北方之帝。”葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中，在今河南省濮阳市清丰县内。
颛顼过逝后，共工族裔术器作乐，侵陵诸侯。共工部族是黄帝族长期以来的对手。《国语·周语下》“太子晋谏灵王壅谷水注”引贾侍中云：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”或云：“共工，尧时诸侯，为高辛所灭。”昭谓：“言为高辛所灭，安得为尧诸侯?又尧时共工，与此异也。”共工部族在黄帝部族强盛时被压制，在黄帝部族衰败时又起来作乱。颛顼族子帝喾打败共工势力后即位。颛顼成为部落宗祖神，《庄子·大宗师》成玄英疏：“年九十七崩，得道，为北方之帝。”颛顼乐当由其后代传承。
舜乐对颛顼乐的传承。《大戴礼记·帝系》：“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”这一支七世之后出了舜，舜制作了《卿云歌》，显然与《云门》《承云》有密切关联。
夏乐对颛顼乐的传承。夏后氏为颛顼之后，与舜别为一支脉，禹因治水有功，舜授禹以天下。自启后，建立夏朝，改禅让制为世袭制，夏朝凡十七君、十四世、四百七十一年。夏乐当受颛顼乐影响。
周乐对颛顼乐的传承。周武王灭商以后，封颛顼后代于邾，以存其礼乐，颛顼乐当在其子孙封国内保存。《新唐书·宰相世系表》：“周武王克商，封安苗裔侠于邾(今山东省邹城市内)，附庸于鲁，其地鲁国邹县是也。自安至仪父十二世，始见春秋。齐桓行霸，仪父附从，进爵称子，桓公以下，春秋后八世而为楚所灭，故子孙去“邑”为朱氏，世居沛国相县(今安徽省淮北市相山区)。”
秦乐对颛顼乐的传承。《新唐书·宰相世系表》：“裴氏出自风姓。颛顼裔孙大业生女华，女华生大费，大费生皐陶，皐陶生伯益，赐姓嬴氏。生大廉，大廉五世孙曰仲衍，仲衍四世孙曰轩，轩生潏，潏生飞廉，飞廉生恶来，恶来生女防，女防生旁皐，旁皐生太几，太几生大骆，大骆生非子，周孝王使养马汧、渭之间，以马蕃息，封之于秦，为附庸，使续嬴氏，号曰秦嬴。非子之支孙封{非邑}乡，因以为氏，今闻喜(非邑)城是也。”秦建国之初，努力继承周的音乐传统，礼乐逐渐发达，成为中国礼乐文明承前启后重要一环，对后世产生了重大而深远的影响。
楚乐对颛顼乐的传承。颛顼兴于高阳，号高阳氏。屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。姜亮夫说：“高阳是南楚所奉国的大宗神。《大戴礼记·帝系》：“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，氏产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤氏，产六子;孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾;其二曰惠连，是为参胡;其三曰籛，是为彭祖;其四曰莱言，是为云郐人;其五曰安，是为曹姓;其六曰季连，是为羋姓。季连产什祖氏，什祖氏产内熊，九世至于渠，娄鲧出。自熊渠有子三人，其孟之名为无康，为句亶王;其中之名为红，为鄂王;其季之名为疵，为戚章王。昆吾者，卫氏也;参胡者，韩氏也;彭祖者，彭氏也;郐人者，郑氏也;曹姓者，邾氏也;季连者，楚氏也。”《世本》《史记·楚世家》所记大致相同。《清华大学藏战国竹简》有《楚居》一篇，对楚世系多有交待。楚为颛顼之后，鬻熊为周文王师，周成王封其曾孙熊绎居丹阳，国号荆，熊达自立为武王，成王始都郢，改号楚，凡四十五世。楚乐当受颛顼乐影响。
此外，颛顼族裔尚有邾氏、曹氏、薛氏、挚氏、双氏，略可见其乐之流传。较早有邾氏和曹氏。《通志·氏族略》：“邾。周武王时，封安之苗裔曰邾侠为附庸，居于邾，今兖州仙源东南四十里古邾城是也。挟以下至仪父，名字始见春秋，齐桓公霸，仪父附从，进爵称子。十四代孙文公，徙于绎，今衮州邹县北峄山是也。邾自桓公革以下，春秋后八世，而楚灭之。又小邾国，亦出邾侠之后，姓曹，其子孙亦以姓为氏。挟七世孙夷父颜，有功于周，其子友别封为附庸，居唷Ｔ锢栲<，始见春秋，附从齐桓，以尊周室，命为小邾子。《晋志》云：蕃县，古小邾国。按蕃县，隋改曰滕，今隶沂州，县之东南喑鞘恰！独质贰吩疲亨城在承县。自小邾子穆公之孙惠公以下，春秋后六世，而楚灭之。”《新唐书·宰相世系表》：“颛顼之后有六，终彦六子，其第五子曰安。”《通志·氏族略》：“邾氏。颛帝元孙陆终第五子曰安，赐姓为曹，其子孙亦以姓为氏。”曹氏封地不祥。又有薛氏。《通志·氏族略》：“薛氏。至武王克商，复封为薛侯。隐十一年，滕、薛争长，齐桓之霸也，薛侯不从，黜为伯。献公始与诸侯盟。杜预云：小国无纪，世次不尽知也。然唐世系表，自畛至闵侯弘，为楚所灭，凡二十一世，父子相传。其语无所经见，只本人家谱籍，无足信也，今但从杜氏所纪而不得其世次者也。自仲虺为诸侯，历三代凡六十四世，至闵侯弘，为齐所灭。公子登仕楚怀王，赐沛邑为大夫，遂以国为氏。或言登隐于博徒，号薛公者。曾孙倪，为楚令尹，生翁。”《通志·氏族略》：“薛氏。任姓，黄帝之孙、颛帝少子阳封于任，故以为姓。十二世孙奚仲，为夏车正，禹封为薛侯(今山东省滕州市内)。奚仲迁于邳(今江苏省邳州市内)。十二世孙仲虺，为汤左相，复居薛。旧云鲁国薛县，今徐州有薛城，在滕县(今山东省滕州市内)东南五十里是也。臣扈、祖己，皆仲虺之胄也。祖己七世孙曰成，徙国于挚(今河南省平舆县内)，更号挚国。女太任，生周文王。”又有双氏。《通志·氏族略》：“颛帝之后，封于双蒙城。其后因以命氏焉。”
二、喾的礼乐 喾为黄帝曾孙，颛顼族子，兴起于高辛，号高辛氏。《大戴礼记·帝系》：“黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。”喾十五岁辅佐颛顼，三十五岁即位，建都于亳。
(一)提炼礼乐精神
喾虚心向历代道者、巧者、仁者学习，修身以治天下，他说：“缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其财而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。”喾自觉秉承黄帝、颛顼的理念，立德爱人，行政利人，治国以诚信仁慈为本。喾说：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。”喾统治期间，没有发生大的灾害和战争，社会安定富足，广受人民拥戴。《史记·五帝本纪·喾》：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”喾将黄帝、颛顼修身立德、普施利物的凝炼为“中”的精神。《史记·五帝本纪·喾》：“(喾)溉执中而徧天下”。乐由中出，“中”成为中国礼乐的核心范畴。
(二)制作《五英》并提出五声理论
为宣扬盛世，喾制作《五英》，丰富了礼乐的内容，。《礼记·乐记》注：“帝喾乐曰《五英》”。《汉书·礼乐志》：“帝喾作《五英》。《五英》，英华茂也。”《通典》所记略同。舜将取财、节用、教化、普利等行政措施与礼敬鬼神的礼乐祭祀活动联系起来，依时节进行，常态化，规范化。《史记·五帝本纪·帝喾》：“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”喾作《五英》当用于祭祀，较早运用了五声理论。《白虎通》：“帝喾曰《五英》者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。”孔颖达《礼记乐记》“言凡乐之音曲所起，本由人心而生也。”正义：“言“声”者，是宫、商、角、征、羽也。”五声理论是音高理论，与乐器八音理论、乐律理论、乐舞理论等，形成乐的理论体系。《晋书乐志》：“凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。”(《晋书》卷二十二)魏征《隋书乐志》：“乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾，实升平之冠带，王化之源本。”五声理论的提出，标志着乐理论从礼理论中逐渐剥离出来，形成相对独立的理论体系。
(三)制作声歌系列
帝喾制作《九招》《六列》《六英》等声歌。《吕氏春秋·古乐》记载了声歌表演的情景：“帝喾命咸黑作为声歌：《九招》《六列》《六英》。有倕作为鼙鼓、钟磬，吹苓、管、壎、箎，鼗，椎锺。帝喾乃令人捇蚬能薄⒒髦禹唷⒋弟哒构芄}。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”首先，喾丰富了人声。可能是由于语言文字不够发达的缘故，此前的乐歌只有表现语气与情绪的虚词，喾制作的乐歌写入了实词，表意功能大大加强。其次，喾将《六列》《六英》六个乐章扩充为《九招》，有九个乐章，“招”与“韶”同音，韶，继也，取传承先王礼乐之意。其三，喾丰富了器声，增加了打击乐和管乐，节奏感和旋律性得到加强。其四，喾丰富了舞蹈，增加了凤鸟舞和天翟舞。《宋书·符瑞志》：“(喾)使鼓人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓翼而舞。”元结《补乐歌十首·六英》描绘了喾举行乐舞的盛况：“《六英》，高辛氏之乐歌也，其义盖称帝能总六合之英华。补《六英》二章，章六句：“我有金石兮，击考崇崇。与汝歌舞兮，上帝之风。由六合兮，英华沨沨。我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。由六合兮，根底嬴嬴。”史料并无喾时丝竹弦乐记载，当为元结所妄测。
《孔子家语·五帝德》记孔子论帝喾之德曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施，厚利不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”
(四)喾乐的传承
喾在位约70年后卒，葬于东郡濮阳顿丘，颛顼乐当由其后代传承。
挚国对喾乐的传承。喾过逝后，长子挚继位。挚在位9年，势力微弱，三苗乘势作乱，其乐受到三苗乐的冲击。喾乐或存于挚国或挚姓中。《新唐书·宰相世系表》：“帝挚子玄元，尧封于中路，历虞、夏称侯，子孙以国为氏。”《风俗通·姓氏篇》：挚畴，古诸侯国也，见《毛诗》。周有挚荒。或言帝喾子挚之后。”
尧乐、商乐、周乐对喾乐的传承。《大戴礼记·帝系》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷;次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契;次妃曰陈隆氏，产帝尧;次妃陬訾氏，产帝挚。”萧艾说：“从《史记·五帝本纪》《史记·殷本纪》《史记·周本纪》所引，帝喾为殷人和周人的祖先。但殷人属于东方的民族，周人是生活于陕西西南渭水流域的民族，各有其独立的文化，从安阳殷墟发掘的甲骨文也表明，殷、周两族并不能属于帝喾的后代。”现今考古发掘并不能证明殷、周两族不能同属于帝喾的后代，只可聊备一说。就纸面文献推论，尧乐、商乐、周乐都受到喾乐的影响。
结 语 颛顼乐和喾乐都效法黄帝乐，并有一定程度的丰富和发展，在黄帝乐系对蚩尤乐系斗争中取得胜利，维护了黄帝乐的正统地位。颛顼效法黄帝乐理制作《承云》，既有传承，又有创新。黄帝《云门》着重表现云这一视觉图腾，颛顼着重表现风这一听觉图腾。因为重视听觉自然崇拜的缘故，《承云》大大丰富了器乐的表现力，推动了音乐的发展。颛顼效法黄帝《咸池》制作《六茎》，宣扬统治者给百姓普施恩泽，《六茎》分为六个仪节，更加完整和规范。喾延续黄帝、颛顼天下为公的理念，将先王之乐的精神提炼为“中”。喾制作《五英》，将礼乐与行政联系起来，依时节举行祭祀，并加以常态化和规范化。喾运用了宫、商、角、征、羽五声音高理论，标志着乐理论体系逐渐独立。随着礼乐的不断发展，五声理论与金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音乐器理论和十二乐律理论一起，共同构成相对独立的乐理论体系。喾制作《六列》《六英》《九招》乐歌系列，丰富了人声和器声，增加了凤鸟舞和天翟舞。颛顼乐和喾乐对尧乐、舜乐、夏乐、商乐、周乐、秦乐、楚乐、汉乐都产生了影响，并在其子孙中传承和扩散。
注释（略）
作者简介：
杨赛(1976-)，男，博士，上海音乐学院副研究员，曾为复旦大学中文系博士后，比利时根特大学艺术哲学学院博士后，上海音乐学院艺术学博士后。
