图2大足宝顶山大佛湾18号无量寿佛经寺(局部)
图3、大足龙岗镇报恩村宋墓出土的勾栏男孩画像
图1大足北山佛湾石窟第245号佛经伪装无量寿神龛。
图4、大足北山136号转轮经过西藏石窟日月观音像。
图5，大足石门山石窟6号，西方三圣十圣观音。
图6。大足宝顶山大佛湾20号的和尚像被认为是赵志锋。
黄
展览：非凡大足——大足石雕展
地点：国家博物馆
大足石刻是指重庆市大足区石窟、摩崖石刻的总称，包括6处全国重点文物保护单位和多处省市文保单位。其中，以大足北山、宝顶山、南山为主体的大足石窟是联合国教科文组织批准的“世界遗产”。大足石刻以宋代遗存为主，代表了9至13世纪石刻的最高水平，被誉为世界石窟史上的最后一座丰碑。近日，“非凡大足——大足石雕特展”在国家博物馆展出，展现了大足石雕的前世今生和动人的艺术表现力。
生命的净土：男孩有道德。
进入展厅，最引人注目的是原位于大足北山佛湾石窟245号的《无量寿佛经》伪装龛(图一)。龛高近5m(原件)，按《观无量寿佛经》雕刻，表现了西方极乐净土的庄严与美丽。《无量寿经》属于净土三经之一，记叙了释迦牟尼佛对信众讲阿弥陀佛(无量寿佛)的十六种观想法，以及极乐净土的庄严。所以在表现佛经的艺术作品(佛经)中，大多要在画面两侧绘制或雕刻十六个可视化的画面，所以设计了这个龛的两面，敦煌莫高窟的同题材佛经也是这个布局。
这幅完成于晚唐的杰作，在主墙之上的天宫中，展现了西方三贤和亭子，亭子里还有人在听法，在赞美。底部以城墙与椽子相结合的前世空间，雕刻出九品前世的场景。西方三贤坐在高高的莲花上，莲花顶上有华丽的华盖。在佛像莲花座的两侧，雕刻着许多菩萨的雕像，象征着佛教的兴盛和玄赞净土的庄严。在佛像顶上的华盖上，围绕着天、人、凤鸟，四条“光束”向壁龛的外框扩散，呈对称状流动，每条光束都呈圆形显示佛像。这是一个富有想象力的创造。在龛顶中间雕一朵大莲花，两边各有一朵水滴状的云。这两朵云都是从天宫中的亭子发出的“光束”中幻化出来的。各种乐器陈列在云端，佛说话时这些乐器不会发声。根据佛经的描述，释迦牟尼佛说话的时候，眉宇间的白发散发出金光，照耀着十方无边的世界，十佛净土也出现在大家面前。佛龛两侧莲花台上的许多佛菩萨，应该是十佛净土的象征，也是佛言神通的显现。
北山佛湾石窟第245号寺《佛经》伪装龛底，有一幅九品圆寂图。所谓“九品至死”，就是信徒的功德福报有深有浅。据此分为上、中、下三个等级，每个等级又有三个等级，合起来就是九个等级。这种差异决定了人们在净土世界死去时受到的不同礼遇。
在大足石窟中，最清晰的九级圆寂图，是大足宝顶山大佛湾18号寺《佛经》的变相神龛(图二)。与北山佛湾石窟第245窟仙人佛经变相龛的宏大景象不同，大足宝顶山变相龛更通俗易懂。图的上半部分，有三位西方圣贤，雕刻成一个圆圈。下部在椽子和拱桥之间雕刻了9个前世场景，并配有相应的铭文。此外，壁龛两端的崖壁上还刻有八幅图，与经典中的十六景相对应。西方三贤之主阿弥陀佛(无量寿佛)，双手被阿弥陀佛封印，其下有四尊站立的菩萨，中间两位菩萨手持莲花灯笼，是西方净土的象征。菩萨以下有三个童子，或拜或持物，如颜梅。孩子是出生在净土世界的上品众生的模样。受到了佛、菩萨、天人的极大欢迎。
其实前世的每一张照片里都有男生。都是前世，不是双手合十坐在莲台上，就是骑在栏杆上玩耍。莲花里还坐着几个尚未出世的少年。这是因为他们前世有很多恶行。死前有幸闻法而去净土。但是，他们需要在莲花中修行很久，才能洗去罪恶，获得新生。
有趣的是，这种少年骑跨栏杆的前世场景，在宋代墓葬中也有出现。比如大足龙岗镇报恩村宋墓出土的勾栏童子画像(图三)就雕刻了这样一个可爱的小男孩，调皮而天真地翻越了一个栅栏。墓葬中出现这种题材的石雕，应该象征着墓主人的重生。这种重生不排除“九级长生”的内涵。毕竟是当时最流行的佛教思想，承载着善恶报应的净土信仰和长生不老的思想。
循环提问法
：菩萨的救赎大足宝顶山大佛湾第29号圆觉道场，窟内高、宽各有6米多，进深近11米，是大足地区最大的洞窟。窟内正壁中间雕刻毗卢遮那佛，其两侧分别为药师佛和阿弥陀佛。在毗卢遮那佛对面有一圆雕跪坐、双手合十的菩萨，是窟内左右壁十二尊菩萨的代表（化身），他正在向佛陀问法。这十二尊菩萨称为圆觉菩萨，他们与毗卢遮那佛互动，构成了《圆觉经》的经典场面。药师佛是东方琉璃净土世界的教主，与其对应的则是教化西方极乐净土世界的阿弥陀佛，二佛与毗卢遮那佛组合在一起，反映了民间信仰的多元性和世俗性。圆觉道场中的圆觉菩萨，头戴有多组卷曲花鬘的宝冠，花鬘间有化佛。菩萨脸形圆润，五官精致，呈现年轻女性的秀美气质。这些造像的衣饰虽然颇为厚实，但衣纹圆润饱满，线条流畅舒展，丝毫不见有任何生涩之处，整体呈现出一种出尘脱俗的气息。
同样表现菩萨题材，大足北山第136号转轮经藏窟呈现了另一种艺术风格。洞窟正中石刻转轮经藏，华美壮丽。所谓转轮经藏，是汇集经典并置于转动的轮子上之意，象征法轮常转。该窟主尊为释迦佛，两侧侍立迦叶、阿难，以及观音和大势至两位菩萨，两壁还雕刻了六尊菩萨，其中有四尊被认作观音造像，从中可以看出当时菩萨信仰之盛，尤其是观音信仰与世俗生活的关联更为紧密。
这些观音造像中，有一尊六臂的日月观音保存特别完好（图4）。这尊观音像的造型手法与宝顶山大佛湾圆觉道场的菩萨有明显差异，其帽冠像是一个装满鲜花的花篮，充满了生活气息，而后者卷曲的花鬘和化佛更具有神圣的仪式感。菩萨胸部的璎珞尤为精细华丽，但衣饰的雕刻却趋于平面化，与大佛湾圆觉道场菩萨的那种饱满圆润样式区别明显，显示出匠师们审美趣味的差异性。宝顶山大佛湾圆觉道场造像，与大足比邻的安岳县石羊镇华严洞造像很接近，后者同样是宋代石刻的巅峰之作，但年代要早于大足，因此当地人流传大足宝顶山圆觉道场的雕刻技术师承可能来自于安岳，而大足北山转轮经藏窟则应该是代表了另一种雕刻传统，更注重世俗审美趣向和装饰意味的表达。
大足石门山石窟第6号西方三圣和十圣观音（图5），也是一处重点突出观音信仰的道场。石窟正壁表现以阿弥陀佛为主尊的西方三圣，两壁下部各有五个净瓶，瓶中化生出莲叶和双茎莲花（莲台），每组双茎莲花上跣足站立着一尊观音，共有十尊观音，题记称之为十圣观音。这些观音手上的持物各不相同，其中就包括了广为人知的杨柳观音、数珠手观音、如意轮观音等造型，最为难得的是，这些造像都有题记，从而使我们能够获取准确的造像年代和功德主的信息。十圣观音题材主要流行于南宋的大足地区，有研究者认为这是千手观音所演变出来的，不过从题记中可以看出，十圣观音之名在南宋时便已成为一种固定的说法。
《妙法莲华经》中的《观世音普门品》言：“若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这句话中的重点是一心称观世音（观音）名号就能获得解脱，这对于世俗的信众具有莫大的吸引力。净土信仰与观音信仰相结合，再现了隋唐以来“家家阿弥陀，户户观世音”的民间佛教信仰盛况。
修行求道：信徒的宏愿
大足石刻中，规模最大的就是大足宝顶山大佛湾了，令人难以想象的是，这处中国晚期石窟的集大成之作，是一位名为赵智凤的修行者发下宏愿开凿而成的。赵智凤生活于南宋晚期，早年出家，后募集资金，选址大足宝顶山开窟造像，历70余载而成，大足宝顶山大佛湾第20号的僧人形象者被认为是赵智凤（图6），他留有短胡须，左手持经荚，右手上举作说法状，身着交领式衣装，外披袈裟，身后有佛塔。
赵智凤左下壁镌刻两行字：“天堂也广地狱也阔，不信佛言且奈心苦。”右下壁镌刻“吾道苦中求乐，众生乐中求苦”，皆有劝诫世人莫作恶、勤修行、乐解脱之意，这与整个石窟的教化功能是完全相符的。宝顶山大佛湾将净土、地狱、孝行、禅修、涅槃、发菩提心等多种类型场景组合在一起，形成宏大的叙事性图像，成为有别于大同云冈、洛阳龙门等皇家主导开凿洞窟以外最大的民间修佛道场。
在大足石刻中，还有一位极为重要的人物需要提及，那就是“自残”苦修的柳本尊。柳本尊活跃于晚唐五代时期的四川地区，屡有神异，其中最广为人知的莫过于石窟中雕刻的“柳本尊十炼”场景。在川蜀地区，以安岳石羊场毗卢洞、大足宝顶山大佛湾、大足宝顶山小佛湾三处“柳本尊十炼”最具代表性。柳本尊十炼，包括炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。
过去有观点认为，柳本尊十炼是一种密教的修行方式，清华大学李静杰教授对这一造像题材做了深入的分析，认为这十炼中除去炼心外，其他九种皆是为自我自身布施、供养诸佛的行径，这是大乘菩萨修行六度、成就佛道的关键所在，其依据多与当时的社会背景（历史上的关联事件、感应事迹）和华严经教义关联。
继而，李静杰进一步考察了毗卢遮那佛的宗教内涵，指出柳本尊为毗卢遮那佛的化身，或二者本为一体。出自于大足小佛湾的一尊圆雕柳本尊像，头戴四方平顶巾，巾上化佛（毗卢遮那佛），缺右眼、左耳、左臂，这些缺失的部位皆为布施供养诸佛了。该像还有一显著特征，就是胸部有自内而外燃起的火焰，据此可知这是十炼中的第六炼——炼心。
护法传承：修复即修行
展厅中展示了多件罗汉造像，但可惜的是，这些罗汉的头部都被破坏或被盗窃了。罗汉信仰主要依据是唐玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（简称《法住记》），兴起于唐代，盛于两宋。据佛经记载，释迦佛于拘尸那迦涅槃后，大弟子迦叶主持了佛教史上的第一次法会集结，然后以神通力入鸡足山，自延寿命，直至弥勒下世成佛而出。以迦叶为代表的五百罗汉或十六（十八）作为传承佛法和护持佛法者出现，在五浊恶世的末法时代显得意义极其重大。展厅中展示的多为大足万古镇大钟寺遗址出土的罗汉残像，动态各异，想必这些罗汉破坏前脸上的像容生动并富于感染力。
在展厅出口处，有大屏幕播放大足宝顶山大佛湾第8号千手观世音变相龛的修复纪录片。千手观世音变相是巴蜀中晚唐、五代石窟较为流行的题材。大佛湾第8号千手观世音变相龛主尊头戴有多尊化佛的高大宝冠，通身黄金色，额头中部有一竖眼，胸前双手分别作合十、结弥陀定印、施禅定印，身体及头部周边的手则执各种法器和结不同的法印，每只手掌中均长有眼睛。
据千手千眼大悲心经载，观自在菩萨（观音菩萨）于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为利益一切众生，乃发具足千手千眼之愿，而即刻得其身。大佛湾的这处千手观音，在历经了八百多年的岁月后，早已经是各种病害缠身。2008年，“大足宝顶千手观音抢救加固保护项目”被列为国家石质文物保护一号工程，后历时八年才告竣工。该工程是传统技艺与现代科技结合的产物，对此后石窟保护和修复工作积累了宝贵的经验，不过其间对于修复的权衡与取舍，却引发了更广大范围的讨论与思考。
大足石刻的存世文物非常丰富，但绝大多数位处山野间的窟龛中，文物的不可移动性，一定程度上影响了展览的精彩度，但仍然有数量可观的石刻原作呈现在观者面前，比如出自于大足小佛湾的释迦佛、禅定观音，皆为大足石刻作品中的经典之作，此外还有一些窟龛中的残件、造像头部，以及部分世俗题材石刻同时展出，从多个层面呈现了大足石刻的多样性。不过，要获得更好的观感体验，还是要到现场观摩，那样才能真切感受文物所处原生空间的文化内涵，感悟古人对生命的厚爱和对来世的憧憬。摄影/黄文智
