据《宋史司马光传》:“一群孩子在法庭上玩，爬进骨灰盒，他们掉进水里，所有人都抛弃他们。只要拿块石头砸骨灰盒打碎，水就爆了，孩子就能活了。”你看，司马光砸的是个骨灰盒。罐子和骨灰盒是一回事吗？
罐、瓮等容器可以追溯到新石器时代，其起源和雏形可以在当时的陶器中找到。1978年，河南临汝县闫村出土一件彩陶罐。它大约有半米高。它的形状是一个口大底小的直圆柱体。它有一张张开的嘴，厚圆的嘴唇，一个很深的肚子和一个平底。底部中央有一个直径约一厘米的圆孔。显然，它不能装水或食物，但它是用来埋葬尸体或骨头的，也就是俗称的棺材。当时的丧葬习俗是将两三件陶器扣在一起作为陪葬工具。考古上称之为瓮葬，也称坛葬，但不限于瓮或坛，还有壶、坛、瓶、鼎等。它们不是专门为葬礼制作的，而是日常用具。埋葬时，在器皿底部钻孔以通风。据说这样可以让死人呼吸，也意味着灵魂会通过孔洞升天。
我们听不到远古先民说了什么，怎么发音，怎么表达。但是你可以从他们留下的影像知道他们的意思。这件彩陶上画有一幅画，左边是一只白鹇，嘴里叼着一条鱼，似乎表明这件陶器可以盛水来装钓到的鱼。右边有一把石斧，是当时最常用的工具。它有广泛的用途。它还可以作为除了切割和耕种之外的武器，甚至上升到部落首领(巫师)的权杖，被赋予了权威和礼仪的神圣意义。众所周知，这把石斧也揭示了这种彩陶的名称，石斧，正如其形象结合象形文字甲骨文所显示的那样。
斧立于地，表示其形，即声与斧相近或相同；把斧子砍在地上，延伸它的用途，也就是工作。“福”和“功”合为一个字：缸。所以后人把这种陶形器皿称为坛子，一般用来盛水或食物，但并不局限于食物和饮料，而是有某种祭祀或祭祀的作用。今天，在春节期间，许多地方的人们都有灌水缸和米缸的习俗，祈求无忧的食物和饱腹感。还有装在米缸里的“送灶”供品，送给灶神说好话，保下世平安。
和骨灰盒功能一样，但似乎缺少神的意义。它是一种基本的家用电器。骨灰盒是之字形的，上面是雄的，下面是瓦片。瓷砖，用泥土制成的器皿；男性，双手举起一个容器。从形状上看，用来盛水或粮食的陶器类似于壶和瓶。它的脖子上绑着一个小口，肚子鼓鼓囊囊的，腹部可能被绑住了。用于穿绳，方便携带和运输。腹部以下变窄，可以放在地上的坑里保持稳定。
新石器时代晚期马家窑文化的马厂式带螺旋纹陶瓮，距今约4200年，高52.2cm，直径19.6cm，底径12.5cm，甘肃省博物馆的这个瓮体巨大，形制完整，纹饰壮观，被誉为“彩陶之王”。其表面以黑线涂以红色，犹如河水的漩涡，漩涡下有起伏的波浪。这反映了先民对水的依赖和对水神的敬畏。似乎也在暗示这个大骨灰盒是用来装水的，容量应该在100升以上。
看到骨灰盒，往往会想到一个典故：请入骨灰盒。691年，泽帝登基后的第二年，有人揭发文昌右丞和邱相互勾结，武则天下令官员对其进行审查。这个案子不好办。赖君臣的成语叫瓮绳枢，意思是用一个破瓮当窗户，形容家境贫寒。同样显而易见的是，破损的骨灰盒在大多数城中村中非常普遍。
如果有小孩掉进罐子里，伸手捂住他的嘴并不难，至少可以把头伸出来，不会淹死。但如果掉进骨灰盒，就很难出来了。如果它是一个圆柱体，我
宋神宗死时只有38岁。这位雄心勃勃的理想主义者一生只做对了一件事：发动政治改革。他只做错了一件事：停止政治改革。有些人指责他不提倡民主制度。我以为这跟指责乔丹(国际篮球明星)不踢球一样不靠谱。在他那个时代，他只能做出符合当时政治、经济、文化水平的选择。
宋神宗离开了，给他的继任者宋哲宗留下了一个烂摊子。哲宗才9岁。这个年纪只适合在妈妈怀里撒娇，显然不适合坐在龙椅上对王公发号施令。于是，另一个女人优雅地走到前台。这种事情我们有一个专业术语，叫“垂帘听政”(当然还是要老佛爷太后做得漂亮)。这个女人就是太后高，的母亲。
宋神宗的母亲和宋神宗走上了两条完全不同的道路。具体做法是任命元佑党的保守派精神领袖司马光为宰相。司马光也不含糊。他十几年的隐居生活，逼得他不得不做一个“变态的人”:一上任就砍下“三板斧”，把王安石九年辛辛苦苦修建的园林全部推倒，尽管很少有人反对免役法，利国利民。
朱Xi很了解司马光，说他认为凡是让人掏钱买的都是坏事。司马光并不知道。事实上，大多数人都赞成免服兵役。苏轼也看到了这一点，向司马光请教，降职了一大批“深水猛将”，如白菜雀、陆、邓琬、甚至已经脱离新党内讧的吕惠卿也被清算了。他被贬州九年，期间怕喝了会生病，连凉水都不敢喝，还被说是对朝廷不满。
老党的人也觉得跟新党走得太远了。比如蔡确被贬后，在流放中写了《夏日游车盖亭》十首绝句，被与他有过节的人举报到朝廷。太后大怒，召集群臣商议如何惩罚他。文彦博提出要把蔡确跨省赶到岭南。得力干将范纯仁关切地说：自从丁伟宋朝被训斥之后，就没人去过了。如果这条路开通了，说不定哪天我们就“跨省”了。
p>岭南与海南当时属未开发地带，瘴气重，是打击政治对手的绝佳流放地。
宋哲宗掌权，变法派得势，元祐党人被清算
所谓十年河东，十年河西，仅仅在10年后，世界又会颠倒过来。那是后事。写到这儿，我们似乎忘记了一个本不应该忘记的人——宋哲宗。
宋哲宗虽然很幼小，但他不傻。当年他老爸宋神宗接待辽国大使，蔡确在宫殿里反复排练欢迎仪式。他感到十分不解，问：“辽国大使是人吗?”
蔡确笑了：“他们当然是人，不过他们是契丹人。”
“他们既然是人，我们怕他作甚?”
高太后其实也是一位具有传统美德的中国女性代表。她曾被后人誉为“女中尧舜”。她弟弟在朝廷做小官，很长时间都没有升职。宋英宗过意不去，想要把他提拔一下。高太后谢绝了，说：“我弟弟能在朝廷上班，已经是天大的恩宠了，怎么能参照前代推恩后族的惯例呢?”
高太后是个聪明人，她敏锐地注意到少年皇帝的逆反心态。因此，1093年秋天，高太后病重，召集吕防、范纯仁等人说：“我死以后，皇帝是不会再重用你们的。你们应该有宋朝将西北米脂等四寨放弃给西夏。当年元祐党人处理这件事情，确实过分怯懦。以当时的实力而言，宋朝完全不必以弃地为条件换取和平。章惇把司马光、文彦博、赵禼、范纯仁等十一位大臣，全部安上“挟奸罔上”等罪名。
司马光已经死了，怎么办?那就追回赠官和谥号，连宋哲宗当年亲笔为司马光们题写的碑额也被毁掉，他们的后代也遭到贬黜。章惇还欲“掘墓劈棺”，宋哲宗认为此举对国家无益，章这才罢手。
孙权劝学
【原文】
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文及注释】
译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙拿军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我？我经常读书，自己认为很有好处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县（没有学识的）的阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新擦擦眼另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。
名家译文
（选自《柏杨白话版资治通鉴·赤壁之战·210年》）
最初，孙权对吕蒙说：“你现在手握权柄，不可以不读书。”吕蒙辩护说，不是他不读书，而是军中事情太多，没有时间。孙权说：“我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠？只不过希望你大略有个印象，知道从前发生过什么事就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我还常常读书，自以为大有裨益。”吕蒙才开始求学。
后来，鲁肃路过寻阳（湖北省武穴市东北），跟吕蒙谈论，不由大吃一惊，说：“你今天的才识智略，已不是当年吴郡（江苏省苏州市）时代的吕蒙。”吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，大哥发现得未免太迟！”鲁肃遂拜见吕蒙的娘亲（“登堂拜母”，表示情义密切），结交成为好友，然后告辞。
注释
1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。
2、权：指孙权（182~252），字仲谋，吴郡富春（现在浙江富阳）人，三国时吴国的创建者，黄龙元年（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业（现在江苏南京）。229年称帝。
3、谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。
4、吕蒙：（178~219）字子明，三国时吴国名将。汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人。
5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。
6、今：当今。
7、当涂：当道，当权。当：掌管，主持。“涂”通“途”。
8、掌事：掌管政事。
9、辞：推辞、推托。
10、以：介词，用。
11、务：事务。
12、孤：古时王侯的自称。
13、岂：难道。
14、治经：研究儒家经典（研究经书）。治，研究。经，指《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》等书。
15、博士：当时专掌经学传授的学官。
16、邪（yé）：通“耶”，语气词，表示反问或疑问的语气。
17、但：只，仅。
18、当：应当。
19、涉猎：泛览；粗略地阅读。
20、见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。
21、耳：语气词，表示限制语气，罢了。
22、多务：事务多，杂事多。务，事务。
23、孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。
24、益：好处。
25、乃：于是，就。
26、始：开始。
27、就学：指从事学习。就，单独翻译为从事。
28、及：到了……的时候。
29、过：到。
30、寻阳： 县名，在湖北黄梅西南。
31、论议：讨论议事。
32、大：非常，十分。
33、惊：惊奇。
34、者：用在时间词后面，不译。
35、才略：（军事方面或政治方面的）才干和谋略。
36、非复：不再是。复：再，又。
37、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，如今江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加"阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。
38、士别三日：与读书的人分别几天。三：几天，这里指“几”。士，读书人。
39、即：就。
40、更（gēng）：重新。
41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：对待、看待。
42、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。
43、何：为什么。
44、见事：认清事物。见，认清，识别。
45、乎：啊。表感叹或反问语气。
46、遂：于是，就。
47、拜：拜见。
48、别：离开。
【作品鉴赏】
《孙权劝学》该文写了孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事
该文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。文章篇幅小，仅119字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。
该文以对话为主，其他内容均简说或不说。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功则只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。详略的安排极其精当。 除对话外的其他语言也非常简省而意赅。情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文衔接自然，前因后果，井然有序。
《孙权劝学》本文简练生动，用不多的几句话，就使人感受到人物说话时的口吻、情态和心理
该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”。孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。从吕蒙的答话中可见吕蒙颇为自得的神态，吕蒙以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的故事，说明了人只要肯学习就会有长进，突出了学习重要性。
读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。吕蒙读书的功效是通过鲁肃的与吕蒙的对话从侧面展现出来的，他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。
吕蒙的谦虚好学， 鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。
《孙权劝学》文中成语吴下阿蒙、刮目相待解析
吴下阿蒙：
吴下：长江下游江东一带，以三吴地区为核心的一片区域。阿蒙：即吕蒙，吴人极喜加“阿”字，至今依然如此。原指三国时吴国名将吕蒙，吕蒙原本出生行伍、没有文化，经孙权劝学后渐有学识，以白衣渡江战胜关羽而名扬天下。意思是泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。多用于他人有了转变，学识大进，地位由低攀高，从贫穷到富有。
刮目相待：
另眼相看，用新的眼光来看待。也作“刮目相看”。刮目，擦擦眼。待，看待。
《孙权劝学》该文注重以对话表现人物.对话言简意丰,生动传神
该文注重以对话表现人物.对话言简意丰,生动传神,富于情味.仅寥寥数语,就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。
该文记事简练，全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，通篇主要记录了人物的几次对白，却生动刻画出三个人物的性格特征。
在此文中,写鲁肃、吕蒙对话,一唱一和,互相打趣,显示了两人的真实性情和融洽关系,表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果,从侧面表现了吕蒙的学有所成,笔墨十分生动,这是全文的最精彩之处.
《孙权劝学》作品的给出的道理启示
道理启示
一、学习是一个人获取能力，提升素质的途经。一位伟人说过：“人与人之间的差距是学习形成的”。吕蒙等人的变化就是最好的佐证。人非生而知之，人的知识和能力不是与生俱来的，而是靠后天的学习得来的。学习包括向书本学、向他人学、向实践学。“勤能补拙是良训，一份辛劳一分才”。自古及今，有所作为者，无一不是酷爱学习之人。非学无以广才，不学就不能与时俱进，就会成为时代的落伍者，甚至有被时代淘汰的危险；
二、学习要有一种锲而不舍的钉子精神，要忍得住孤独，耐得住寂寞。钉子精神就是“挤劲”和“钻劲”。孙权、曹操等人都日理万机，但他们却耽于书卷，忙中偷闲，苦学不辍。现今生活丰富多彩，诱惑很多，如果忍不住孤独，耐不住寂寞，就很难静下心来系统地学习一些知识，也就很难做到学有所成；
三、学习贵在理论与实际相结合，做到学以致用。学习的根本目的在于运用，在于推动工作，运用是学习的出发点和落脚点。要带动周围的人一起学习，并且不要以同一种眼光看待他人，要以发展的眼光看待人和事物。文章最后还说明了在生活中应该礼貌待人，要多多结交朋友。
【名家点评】
罗贯中：养子当如孙仲谋，吕蒙谈笑便封侯。 白衣摇撸真奇计，一举荆襄取次休。
作者介绍
司马光
司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
本 名
司马光
字 号
字公实、君实
号迂夫，晚号迂叟
所处时代
北宋
民族族群
汉族
出生地
河南光山县
出生时间
1019年11月17日
去世时间
1086年
主要作品
《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷
主要成就
主持编纂《资治通鉴》、历仕四朝，政绩卓著
籍 贯
陕州夏县（今山西夏县）涑水乡
官 职
尚书左仆射、兼门下侍郎
追 赠
太师、温国公
谥 号
文正
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