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　　今天分享《系辞上》第七章的笔记。原文如下： 　　

　　

　　子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。 　　

　　

　　知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 　　

　　

　　成性存存，道义之门。 　　

　　

　　本章主要讲如何进入“道德之门”。孔子说，我们应该学习经典的《周易》，因为《周易》是“易其至矣乎！”'s易学，是世界上最高的知识。 　　

　　

　　在“圣人所以崇德而广业也“,圣人花3336万10-30000元拜道德拓宽事业，何况我们？《周易》讲的是道理，也就是天地之间的规律。我们希望“崇效天，卑法地”以天地的“知崇和礼卑”为榜样，我们将通过再次保持天地的善良而进入“道德之门”。 　　

　　

　　 　　

　　

　　为什么在“子曰：易其至矣乎！”“孔子说”《周易》的道理是伟大的？有人认为不是孔子，但大多数人认为是孔子。这个问题暂且不讨论，就当是孔子吧。 　　

　　

　　孔子说，《周易》的真理是极其美好的。为什么《周易》的道理可以达到完美的最高点？ 　　

　　

　　因为“子曰：易其至矣乎！”'s的“敬德”是让他的品德越来越高尚。“广业”使成就越来越广泛。这里的成就不是升官发财，而是道德事业。也就是说，圣人用《周易》，使自己的品德更加高尚，成就更加广泛。这里孔子所说的圣贤，应该是尧、舜、禹、文王等圣贤。 　　

　　

　　也就是说，“圣人”之所以成为“圣人”，是因为成为圣人需要33，360，010-30，000年。 　　

　　

　　 　　

　　

　　仿天地之理“尊礼卑”。怎样才能贯彻《周易》的原则？“夫易，圣人所以崇德而广业也。”,知道。是智慧。无论是心灵还是智慧，要达到最高最亮的境界，可以说是要通过“知识和崇拜”，让我们的心灵升华，让我们智慧的光芒闪耀。 　　

　　

　　当你的智慧足够高的时候，你认为你的行为就会谦卑，也就是“谦恭有礼”。在人生的过程中，你要谦卑恭顺。如果可以，这辈子一定会有所成就。 　　

　　

　　俗话说“人往高处走，水往低处流”。通俗的解释就是，人往好的地方发展，水往低的地方流，这是自然的。今天我从另一个角度来解释，那就是一个人要想走得高，就必须在水下，也就是说你的志向要够高，但是你的姿态要低，就是你要“知崇礼卑”. 　　

　　

　　有远大的理想，但一开始要踏实，步子迈得很低很卑微，从最平凡的地方做起，不要迈得太高，想一步登天就完了！我们这里有句老话，“不学走路，先学跑步，不然摔得很惨。” 　　

　　

　　 　　

　　

　　“知识崇拜”就是“拜天”。我们追求知识的崇高，模仿天道的崇高。当我们的智慧达到最高境界时，我们就会拥有与天一样的德行。 　　

　　

　　“遵纪守法”模仿的是地球人谦逊的美德，不仅仅是在礼仪上，更重要的是在内心里，对人都是谦和顺从的。“服从”是具体的行动，也就是“礼”。 　　

　　

　　礼卑's的智慧应该尽可能崇高，也就是模仿上天的智慧。在我们的生活和工作中，我们应该尽力做到谦虚，自我克制和礼貌，我们应该以隧道为榜样，服从上天。也就是说，智与礼可以兼得，两者缺一不可，才能达到前面提到的“尊德广业”。 　　

　　

　　最后的结果进入了“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”.设定的“道德门”，就是展示、陈列。《周易》的正义之道，是贯穿于世间“知”与“礼”的变化。 　　

　　

　　《周易》第一章说“天尊地卑，干坤笃定”。当天地、高低、上下位置被设定，即位于干卦的“敬识”和坤卦的“礼义”。所以，《周易》的全部真相，都运行在这个天地之间。 　　

　　

　　 　　

　　

　　还有一种解释：六爻中，第一爻和第二爻代表地，中间爻代表人，第五爻代表天。《系辞传》第九章提到：“初难知，二多赞，三多凶，四多惧，五多功，易知。” 　　

　　

　　第一，意味着事情才刚刚开始，谁也看不清楚未来会发生什么。所以一开始很难知道；第二个卦，位于较低的卦，也被称为内部卦。中卦，能做到中道，多半是好的； 　　

　　

　　第三、四爻有难，代表人。我们知道人是最容易改变的，所以叫人别有用心。第三和第四个卦是下一个卦和最后一个卦的结束。 　　

的开始，结束和开始是最令人头疼的事情，所以，三多凶，四多惧；

　　

到了第五爻，那是六爻当中最好的位置了，像乾卦的九五爻，“飞龙在天，利见大人”，这非常吉祥的位置，所以说，五多功；当事情发展到最后一个阶段，形态已经形成了，事情都看得很清楚了，也就是最后一爻，所以叫上易知。

　　

　　

　　

　　

纵观六画卦，三四爻也就我们人要“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”效法天地的“知”和“礼”，最终就能够“成性存存”，进入“道义”的大门，就能学到道、学到义。

　　

“成性存存”，成，实现，完成的意思。性，就是天地的德性，在人来说是“智”和“礼”。意思是我们要了解和实现“智”和“礼”，也就是天地的德性，还要保持住这个样子。

　　

“道义之门”，就是“道”和“义”的大门。这里的“道”就是天地的阴阳之道；要想了解“道”，最重要的就是要有“智”，如果没有“智”，是不能了解“道”的。

　　

《中庸》中讲：“道也者，不可须臾离也”，“道”就在我们身边，是不可以片刻离开的，为什么我们不知道呢？因为智慧不够。所以说要“知崇”，智慧要效法天道。

　　

怎样做到“义”？“义“者宜也，要恰到好处，不要过分，就是事情要做到最恰当、最合理，便是“礼”。如果一个人心中没有“义”作为的标准，所表现出了礼节，就是虚伪的、不合理的。这就是“卑礼”，谦逊要效法大地。

　　

义是对我们人类来说的就是“仁”。“仁”是儒家道德规范的最高标准，是孔子思想体系的理论核心。

　　

　　

《论语颜渊》中有讲：“克己复礼为仁”。意思是约束和克制自己，使自己的行为符合礼仪的要求，便可以达到仁的境界。所以，要想达到了“礼”，就需要“义”作为基础，才能达到“仁”。

　　

《周易》在人文上的道理，是修身养性，而成就仁善的德性；并且不断地涵养蕴存这种德性，就是“成性存存”。

　　

把天地的“德”、人性的“礼”也是“仁”，做到恰到好处，万事做到，不偏不倚，也就是“中庸之道”，就进入“道义之门”，天地之道和义理的门户了。

　　

今天的笔记，差不多就到这里了，这是我学习《系辞传》第七章的笔记，我的理解不一定是全对的，我只是把自己的一些心得提出来，如有不当之处，还望指出。