作者刘，
产地《云南社会科学》 2002年第1号
石林古秘节是彝族文化中一个重要的文化事件。但由于历史久远，特别是彝族文化与其他民族文化的不断融合，其原始风貌逐渐模糊，不仅使外国人无法了解其历史的真实面貌，也使彝族后裔无法充分了解其渊源。不仅普通人对自己文化的本质感到困惑，长期从事民族文化研究的专家学者也很少涉及到对其文化本质的鉴赏。笔者在石林工作三十多年，对彝族文化有着浓厚的兴趣。他调查研究秘节已有10多年，但直到最近一两年才意识到这个节日在彝族历史文化中的重要性，对其文化内涵和开发利用有了自己的初步认识。座谈结束后，他向各方有识之士取经，希望抛砖引玉，推动这一文化事项的深入研究，让珍贵的传统文化变成现实。
1.石林彝族密枝节概况
米芝节作为一个尚未消亡的民族节日，在石林彝族社会中有萎缩的趋势，但它仍然存在于彝族的社会生活中。每年不举办米芝节的彝族人，还是认同这个节日的。这个节日不仅存在于彝族撒尼支系，也存在于彝族的其他支系，如阿西、黑衣人。但由于撒尼支系在人口上的优势和古彝文的保留，保留了密支节的各种仪式和比较完整的典籍，使我们有可能彻底揭开密支节的秘密。
根据彝族地区和村庄的不同，秘枝节的举行时间也有很大差异。如巍山县彝族在农历十二月三十日举行秘枝节；(注1)石林县西街口乡寨黑村，农历七月初一举行；彝良县耿家营、九乡一带的彝族，在农历七月十五举行秘枝节(注二)；板桥乡上新寨村在二月的鼠年或马年的第一天举行秘密支部节。祭品的使用因上述差异而异。在宜良，彝族用牛，上新房用猪，大部分村子用羊。同时，各地解释秘祭起源的传说也不尽相同，传说与他们使用的祭品有直接关系。由此可以得出结论，目前石林及其附近地区彝族献密枝活动的差异，应该是各地彝族来源的差异造成的。
20世纪50年代以前，石林彝区祭祀茂密的树枝非常普遍。曾在60年代初的四清中作为封建迷信被取缔，70年代末以后逐渐恢复。米脂林，彝语称“米脂都”，意为米脂寺。每一个彝族村寨，甚至山区一些纯汉族杂居的村寨，都有一片密林，定为密枝林。没有人能以任何理由砍掉它。这让我们想起了这样一部开山之作：3354。彝族的祖先早在几千年前就已经划定了自然保护区。不仅如此，他们还会定期在密林中进行祭祀，用生动的事例教育后代。他们既要树立良好的人生观、世界观和价值观，又要正确处理人与自然的关系，实现人口生产与树木生产的动态平衡，最终有利于人类自身的发展。
密枝祭祀这一现代仪式已经被不断异化，并随不同的祭祀村落而异。比如送火神的仪式，很明显混入了我去过的上新寨村的仪式中，更多的地方融入了山神崇拜，但古典密枝祭祀的基本仪式还是可以看到的。下面，根据笔者参与调查的保留了较多传统文化内容的龟山海一村的密枝祭祀，结合相关资料，将密枝祭祀的主要项目列举如下。
海村是龟山乡南部的一个古老的彝族村落，由于人口的增长，现在分成了老海一、新海一、三台山三个自然村。300多户，除了20多户汉族外，都是彝族撒尼人。这是一个有很多彝族文物的地方。著名的彝族毕摩金宝库，彝族音乐家金、金云等。对附近的村庄产生了很大的影响。海村有两个密枝，彝语叫普莫登支都和普斯登支都，汉语分别叫男女密枝或大小密枝。撒尼语中，彝族人称米脂林为“米脂杜”，意为“米脂寺”。据说海村的密枝崇拜在60年代停止，80年代中期恢复。提交人于1992年参加了礼拜。
海村每年农历十月，即彝族正月初一，举行“米之头”(米之头祭祀小组)民主选举。按照传统方式，选举确定米芝头节的组织和主持人。主要条件是年满18周岁，家庭近一年无人员伤亡，为人正派，妻子健在，非常重视一年一度的“大扫除”。在选举活动中，一般先征求村民的意见，然后再进行推选。一般只改变前一年不符合既定条件的少数人。每年活动都是十几个人组织的。他们不仅职责不同，而且有各自的名字。
虽然传统的密枝节是从农历正月初一，也就是农历正月初一(11月)开始，到马日结束，持续七天，但祭祀活动的准备工作是从前两天开始的。在这七天中，最重要的是第一天祭祀普莫米脂(男米脂神)，第二天祭祀普斯米脂神(女米脂神)。米脂神男女的代表是一只高约十厘米的石虎和一只高约三尺的人形天然石。节日前两天，茂密的枝林被打扫干净，举行了驱邪、野鬼、妖魔的仪式。一大早，“米之头”们在米之翁(经理)家集合，进行出发前的仪式，他们还吃了象征性的早餐。食物中必须包括芋头和老鼠豆，据说是我们祖先的主食。从进米芝翁家到米芝林宰杀死祭，一般人都不说话，大多靠喊“汉哥”提醒，凭眼神行事。毕摩当然是牧师，他会在每一个环节吟诵相应的悼词。第二天祭祀的内容也差不多。有趣的是，在毕摩经的结尾，所有
体参加祭祀的人一下活跃起来，彼此间可以乱骂乱讲，特别是喊些涉及性内容的语句，之后还有一些气氛活跃的如摔跤等娱乐活动。晚饭由各户自己准备，祭牲统一煮熟后按户平均分配，没有来的也由其亲友带回。饭后再行仪式后疾速回村，在回到村子附近和村里时，人们大声咒骂村内发生的有违本民族道德准则的行为。在接下来的几天里，村民们举行称为“撵雀”的狩猎活动，而“密枝头”们在最后两天还要举行一些仪式。村民们相信，在节日的这几天里，人们不能下地干活，更不能到密枝林附近去，否则会沾染上秽气，给自己和家人带来不幸。同时，村民还绘声绘色地讲了若干发生在本村的事例。总体而言，海宜的密枝节是相当传统的，从祭祀以及其它所有的活动中，我们可以看出很多人类发展早期的社会和文化现象。下面，我将把这些材料中的主要部分和其它地区彝族密枝节活动相比较，求同存异，进而把密枝节文化放到整个彝族文化中进行探讨，从中得出一些有价值的结论，供所有爱好彝族文化研究的同志们共同探讨和批评指正。
二、密枝节是彝族十月太阳历的新年
我得出的第一个结论是，密枝节是彝族十月太阳历的新年。
彝族是西南地区人数最多，影响最大的少数民族。彝族先民很早以前就已经创制和使用十月太阳历。但是，由于历史发展中诸多因素的影响，它在彝族文化中的显著地位是没有被重视和承认的。直到彝族学者刘尧汉先生经过多年的调查研究，发表了一系列的论文，出版了《中国文明源头新探》和与天文学者陈久金等合著《彝族天文学史》、《文明世界的彝族十月太阳历》等后，彝族古老的十月太阳历才重见天日，并逐步被中外学者所认可。我的以下几点主要依据，就是根据十月太阳历的主要特征得出的。虽然看上去似乎是分离的，但实际上它们是一个整体，就像是考古发掘现场出土的陶片，因为破碎前是完整的，只要经过考古工作者的复原合成，就可以得到最初的物件原貌。正是这些重要“构件”的一一发现，才使密枝节的本来面目不断清晰并最终得以确认和复原。
首先，石林彝族认同密枝节是彝族传统中的最为重要的年节。
我所接触到和访问过的彝族人，不论是撒尼人、阿细人还是黑彝人等，也许他们过节的时间有先有后，但无一例外都承认密枝节是彝族社会中最为重要的年节。他们认为，密枝节是一年的结束和又一年的开始，祭祀密枝神也同样有报祭和祈愿双重意义。同时，这种认同观念在目前只有极少数毕摩掌握的古彝文中也有明确的记述，并因其盛大而将它称之为天、地、人共庆的“三界年节”，又因为密枝节杀羊献祭而称“绵羊年”。在迎请神灵前来过节的祭祀词中多有这类内容的叙述，试举两例如下：
例一，1986年出版的《普兹楠兹》第四章《普多冲》中有：
“它方普楠啊，请来我方间。你方没过年，我方喜盈盈，人人度吉日，个个节日庆。”（ 注3 ）
例二，1996年出版的《路南彝族密枝节仪式歌译疏》第十二章《罔额》中有：
“尼米密枝普，要过绵羊年，……何处去请客，请客至昆明，……尼米村寨里，十二山林外，十三山林中，正值过吉年，正值逢吉月，来我乡过年，来吧普来玩，来吧奴来玩。”（注4 ）
在石林彝族社会中，据我了解的情况，彝族人认为最重要的，被称之为年节的共有三个节，即春节、火把节和密枝节。很明显，春节是根据汉族历法即夏历确定的节庆，彝族过春节可以说是彝汉民族融合的结果，尤其是汉文化在当地取代彝文化成为主流文化或强势文化的重要表现。尽管如此，彝族传统文化中的火把节和密枝节仍然顽强地遗存下来，火把节更是因为其时间居于新老两个春节之间的时段优势和强烈的文化特点而赢得了彝汉人民的欢迎，成为与春节并驾齐驱的两大节日。在石林，火把节还被作为自治县的重要节日，被写入自治条例中去，取得了重要的法律地位。而另一个重要节日密枝节则由于人们对其缺乏足够的认识受到冷落，甚至一度被当成迷信受到取缔和非难。从上述的彝族认知来看，密枝节也当是一个重要的年节。
其次，冬季的密枝节就应该是十月太阳历中的冬季星回节。
彝族十月太阳历的一个重要特点，就是根据对北斗星斗柄旋转角度的观测来确定的，一年中有大小两个年节，即夏季的火把节和冬季的星回节。近代彝族社会中一直保留有两个年节，并成为彝族文化的重要特征。对火把节和星回节这两个节日的日期及彝族新年的变迁，陈久金、卢央、刘尧汉三位学者在他们合著的《彝族天文学史》中已作过比较精确的考证。（注5）用石林彝族的上述两个节日与彝族历史上存在的两大节日相比，我们很容易就会得出密枝节就是十月太阳历冬季星回节的结论。因为只有作出这样的文化诠释，才能弄清密枝节的本质属性。至于为什么不叫星回节，不叫十月年，那应该是由本的地区彝族的社会历史的特点决定的。这将在后面的论述中逐步论及。
第三，密枝节的日期在十月结束后的冬月举办，这与彝族十月太阳历的年节设置十分吻合。彝族十月太阳历的又一个特点是每年平均为365.25天，一年有十个月，每个月有36天，共360天，余下5天为过年日，四年逢闰，闰年过年日多加一天，排列整齐，易学易记。石林彝族近代以来没有像四川凉山一样过十月年的传统，也没有彝族曾经使用过十月太阳历的认知，但我们从密枝节举办的时间表上，仍然能够看出古老的十月太阳历的痕迹，即绝大部分彝族在过完农历十月后的冬月过密枝节，这与凉山地区彝族过十月年如出一辙。
第四，密枝节仪式日程表显示，密枝节的节期为五天，这又与十月太阳历的过年日完全相同。
我在石林调查的资料表明，现在的彝族都认为密枝节的节期过去为7天。对此，我过去也没有过任何的怀疑。直到把密枝节与十月太阳历联系起来考察时才发现这种说法是靠不住的。石林彝族学者，现就教于云南民族学院的昂自明教授也曾详细考察过石林县海宜村的密枝节，并提出密枝节活动共九天的说法，认为应当从子月子日前两天的准备活动算起，兹将其开列的日程表（注6）罗列如下：
狗日（冬月戍日），清扫驱除“普摩密枝”林中的邪秽、野鬼、恶魔。
猪日（亥日），清扫驱除“普斯密枝”林中的邪秽、野鬼、恶魔。
鼠日（子日），祭“普摩密枝”神（男密枝神）。
牛日（丑日），祭“普斯密枝”神（女密枝神）。
虎日（寅日），密枝头们在村中早晚各喊一次“罕格”，村民打猎或娱乐。
兔日（卯日），与虎日同。
龙日（辰日），与虎日同。
蛇日（巳日），密枝头吃“施也”餐，做“毕摩施壹”仪式，村民打猎、娱乐。
马日（午日），密枝头做“兴柯”仪式。
从这些安排来看，我们可以看出，前两天的活动实际是对密枝林的清扫活动，只能是祭祀活动的准备，而非活动本身。再从密枝祭祀的内容和前面所引经文来看，传统观念中认为最重要的子丑两天的密枝祭祀活动，主要是请密枝神回村来过节，充其量也只是密枝节前的准备，就像当代彝人过春节前一两天请回自己的亲属和列祖列宗来一起过年一般。按照节日普遍的特性来分析，这密枝节的日程表中的七天，从虎日开始才应当是是真正的节日。在随后的五天中，村民可以去打猎，俗语多称“撵雀”，也可以是开展各种娱乐活动，但绝对不能够从事农事活动，直到第五天后才结束。与十月太阳历对比分析，密枝节活动中这后边的五天，就应当就是彝族传统新年的过年日。
第五，各地过节日期的不同，可以从彝族十月太阳历的兴衰史中得到科学的解答。
用彝族十月太阳历不仅可以解释清楚密枝节的来历，而且能够解释清楚各地密枝节过节日期的不同。即石林地区遗留下来的密枝节，其自身的种种特点都与彝族十月太阳历的春节所具备的各项条件相吻合，可证明它确实就是彝族十月太阳历的春节。同时，由于彝族十月太阳历的不断衰亡，加之汉族夏历的影响，人们根据自己对十月太阳历残留的模糊概念比照夏历来确定自己民族的节日，因而识得在过完十个月后过年，却又分不清十月太阳历与夏历区别，也弄不懂密枝节和春节关系的，便选择在夏历冬月举办密枝节（如石林大部分彝族村寨），并且以密枝祭祀具有浓厚的地方民族特点而命名为密枝节，以此同农历的春节相区别；明白火把节和星回节是根据北斗星斗柄的指向确定节气的，又由于对新的一年以火把节还是星回节为起点的认识不同，则出现了在年中过节的不同（如石林县寨黑村和宜良县耿家营、九乡等地）；仅知道密枝节是春节的就选择在除夕前（如云南巍山县彝族）或在农历春季中的某日（如石林县上新宅村）来祭祀等等，不一而足。这种可解释性，不仅是我们论证密枝节是彝族十月太阳历年节或称“过年日”不可或缺的重要证据，也是验证我们论点正确无误的具体反映。
三、密枝节是彝族传统文化的重要载体
石林县彝族社区中遗留的传统节日——密枝节，是彝族历史上最隆重的“过年日”（即相当于汉族的春节），也即彝族十月太阳历的新年。这一节日在彝族其它地区中也有不同形式的存在，如云南很多彝族地区都保留着的祭龙树节、凉山彝族地区保留的十月年等等。之所以有形式上这样那样的不同，是彝族传统文化衰落和各彝族聚居区发展不平衡的结果。密枝节作为彝族社会生活中的重大节日，除保留了十月太阳历的种种科学信息外，它保留了其它众多的彝族传统文化因素，成为时下彝族传统文化的重要载体，为探索彝族古代文化和远古的人类生活提供了一副生动的模拟图。
首先，密枝祭祀保留了彝族树木崇拜的宗教文化。
在大多数学者的眼中，彝族的宗教信仰，乃是以“万物有灵”观念为中心的自然宗教或称原始宗教，也没有人有过公开的辩驳。事实上，彝族的宗教早已经从自然宗教脱胎换骨，成为有经典、有程式、有祭司、有固定的祭祀场所、信奉格兹为神灵尊长等的人为宗教。它反映在树木崇拜上，就是密枝神已经不是每一株树都具有的神灵，而是上升为森林之神，神树则只是可供密枝神栖身的住所。密枝神可以保佑全村风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登。对于不遵守习惯法和有关禁忌的人，密枝神会根据情节给予相应的惩罚。有的学者提出密枝祭祀是社祭的原始形态，这是正确的，但说密枝神就是山神或土地神则是不能成立的。这主要是由彝族地区过去的环境状况决定的。从地方志资料上看，在明代以前，石林地区的居民主要是彝族，彝族社区经济的主要来源是畜牧业，种植业规模小效益低，加之当地地表起伏平缓，森林茂密，山的概念十分淡漠。但森林不同，它不仅能够给彝族先民带来丰富的动植物食品资源，还能给人和牲畜予庇护。正是由于森林给彝族先民带来最大的益处，所以也就自然而然地成为彝族先民最大的崇拜物。同时，这也是彝族社会树木崇拜特别突出的终极原因。对密枝祭祀的深入调查研究，特别是树木崇拜、森林神崇拜等资料的系统收集整理，将对彝族古代宗教文化的研究提供重要的证据。
第二，密枝祭祀保留了彝族生殖崇拜的文化内涵。
从现代彝族村社密枝祭祀的考察情况看，彝族先民对密枝神的崇拜，在很大程度上来源于对森林的生殖能力的崇拜。大片的森林，不仅从现实的外在形态上表现出强大的生殖力，而且每年都有一大批草木和栖息其间的各种生物生生不息。与此相反的是，由于生存条件的恶劣，彝族社会的人口和牲畜、粮食等生产的增长却十分的缓慢。两相对比形成的强烈反差，从意识上强化了彝族先民对森林的敬仰。因此，密枝祭祀的主要内容就是祈求密枝神将其拥有的强大的生殖能力，赏赐给村社，使村民从中获得最大的利益。如有一段祭词就是这样说的：毕摩施法术，请来普楠神。普楠入公房，男公房里啊，伙子多如林，女公房里啊，姑娘似竹林。普楠入畜厩，黄牛遍九岗，骏马满栏欢，羊群满七箐，黑猪满九巷。普楠入狗窝，猎犬嗅觉灵。普楠入猫窝，猫崽何其多。普楠入鸡窝，鸡群满九场。另外，在祭祀活动中，代表男女密枝神的神石，有的就是选用形似男女性器的石头。而在海宜村的普楠密枝祭祀时，代表女密枝神的天然石头的下部，就有一个的形似女性阴部的裂缝，参加祭祀的人家杀鸡时要在此间献祭，并滴上几滴血。我参加新宅村密枝祭祀时，还亲眼看到主祭的毕摩将在密枝神前献祭过的米撒向孩子，孩子竞相争夺，然后将生米直接吃掉，希望以此增强男孩的健康和以后的生殖能力。在毕摩献祭结束时，所有在场的人大声喊一些有关性交情节的语言，则是每一场密枝祭祀不可或缺的内容。
第三，它保留了彝族社会中男子秘密结社的文化内容。
男子秘密结社，又称男子秘密同盟，是民族学上常见的一种原始的社会或政治组织。在北美洲的印第安人中，或在大洋州的美拉尼西亚人或波里尼西亚人，或非洲的黑人中，或古希腊的历史上，都有过这种组织。但是，由于这些秘密结社的内容繁杂不一，有的功能模糊，人们多认为这是父系氏族公社时期的产物，但对其起源和演变尚无法得出一致的意见。石林彝族密枝节前的密枝祭祀，实际上也有浓厚的远古男子秘密结社遗迹。从我对密枝祭祀的考察分析，彝族古代先民的这种秘密结社，应当同杨堃先生指出的那样，“这种组织的来源是由于以男女性别的分工为基础的男子的同盟结社。”（注7）因为后边我将谈到，关于密枝节的田野考察已经能够证实，在男子们的进行密枝祭祀的过程中，他们主要反映的经济生活并非是彝族村社全部的经济生活，而只是男子承担的狩猎活动和随之而来的畜牧业生产，这是彝族历史上最稳定和最可靠的经济来源。另外，作为彝族社会中的一种社会或政治组织，密枝节期间的男子秘密同盟，表现出专门对妇女行为进行控制的倾向。一是严禁妇女参加密枝祭祀活动，并编制出种种有关密枝神的神话来进行恐吓。二是在密枝节期间特别是密枝祭祀完结后回到村边时开始喊的谴责村内某些道德沦丧的行为的语言，绝大部分是针对妇女的，目的主要是规范妇女的性关系和日常行为。除此之外，密枝祭祀活动中祭祀组织的产生，组织分工与协调等，对研究人类早期秘密结社也具有重要价值。
第四，它真实再现了彝族先民的远古生活景象。
彝族社会的发展是非常复杂的，它有着太多的来来回回的迁移，有着反复的兴盛和衰落，也有过太多的融合和同化。因此，尽管彝族有自己的语言和文字，并保留了不少的经典，但对它的历史的本来面目仍然难于完全知晓。但通过密枝祭祀和密枝节，我们还能够看到彝族先民远古的生活景象。一是过年的景象，每当十月结束春节便亦来历，彝族先民不仅要请回列祖列宗，还要通过举办密枝社祭请回密枝神等自然神灵，同村民一起欢度节日，共享劳作一年的收获。同时还举办摔跤、撵雀（狩猎）等活动。二是劳动的情景，彝族先民远古时男子的狩猎尤其是由狩猎发展而来的畜牧业是最大最稳定的收入来源，狩猎和畜牧业成为经济的主要形式的最古老的源头，因此彝人在每年的密枝祭祀中，都要在祭坛上摆设狩猎的场景，追忆先祖的功德。这主要表现，是在密枝神坛的主要位置，也就是密枝神前铺细小的砾树枝叶，上面撒上鸟食，再过来还布置有象征捕雀工具的木弓套扣、捕捉野兽的围栏、射杀猎物的弓箭等，整个就是狩猎活动的场景。三是表现了彝族先民生活的艰辛。密枝祭祀中我们可以看到不仅有的地方还使用古老的木豆等作装祭品的器具，还必须有芋头和老鼠豆等，认为这些就是古代祖先的生活器具和主要食物，参加祭祀的人特别是祭祀集团的成员再吃不下也要尝一尝。四是反映了彝族远古先民的理想和宗教观念。彝族远古先民认为，神是世界的主宰，要获得好的生存空间，就必须密切人神关系。因此，不仅春节时要请祖灵，同样还要举行密枝祭祀和请密枝神到村子来过年，通过融洽人神关系，祈求来年有个好的年景，保障全村人增畜长、五谷丰登、平安祥和。这些远古生活场景的再现，其根本的目的在于追忆先祖的生活，强化祖先崇拜信仰，但在民族文化研究者的眼中，却是一段活着的历史，具有重要的研究价值。
四、恢复彝族密枝节，为石林旅游业的发展和加强生态环境建设服务
从上面的论述中，我们已经可以得出中央的结论，即石林彝族社会中存留的密枝节实际是古代彝族十月太阳历的新年。不仅如此，它还是彝族传统文化的重要载体，具有重要的研究价值。有鉴于此，笔者对密枝节的保护和继承弘扬提出如下建议，供社会各界人士讨论争鸣。
第一，从法律上确定密枝节的地位，将它定为石林彝族自治县的节日。
既然密枝节是彝族十月太阳历的新年，是彝族社会中一个盛大的民族节日，就应该受到充分的尊重，从法律上确定它的地位。这实际上也是有先例的。根据《中华人民共和国民族区域自治法》的规定，石林彝族自治县制定的《民族区域自治条例》，1986年10月29日经云南省第六届人民代表大会常务委员会第二十四次会议批准，自1987年1月1日施行。该条例不仅明确规定“自治县各民族的传统节日都应当受到尊重”，而且还将自治县成立纪念日和火把节作为自治县的两大节日，并规定“火把节”是自治县的民族传统节日，届时要广泛开展经济、文化、体育、科技交流等活动，增强各民族的团结”。循着这一思路，石林县将‘火把节’作为一个重要的文化品牌，围绕旅游业和县域经济文化的发展需要，不断去粗取精、去伪存真，深入挖掘、拓展其内在的文化发展潜力，使石林彝族火把节发展成为一张响亮的文化品牌，被誉为“东方狂欢节”。而我们在前面就已经论证过，密枝节和火把节是彝族十月太阳历特有的两大节日，火把节是小年，密枝节是大年。既然火把节可以列为自治县的节日，将更为盛大的密枝节在石林县修改《自治条例》时加入其中，象搞火把节一样搞好密枝节的活动，这无论对增加旅游景观，对加快经济文化发展，还是加强民族团结都是十分重要的。
第二，以“人与自然”为主题，按期举办隆重的庆祝活动。
石林彝族密枝节或者说密枝崇拜的核心，就是强调人与自然之间的和谐，认为只有始终保持这种和谐，人类的生存和发展才有保障。这种观念与当今世界各国在人类生态环境面临危机的情况下所强调和倡导的可持续发展战略有着惊人的巧合。根据这一特征，石林县应采取各种方式，在每年密枝节期间举办隆重的庆祝活动，除开展传统的密枝祭祀活动外，还可以围绕“人与自然”这个主题，组织各种形式的文体表演、竞技比赛、青少年保护生态活动、可持续发展战略研讨等等。特别值得一提的是，石林县的党政领导已经看到了密枝节巨大的开发潜力，并在1999年冬季举办了具有相当规模的首届中国石林彝族密枝节，为进一步深层次的开发积累了经验。但从密枝节的特性并结合当前文化发展趋向，有两点可以提出来进行讨论。一是可以利用“摔跤之乡”这块牌子作文章，在每年火把节时邀请国内外摔跤爱好者举办“跤王选拔赛”，选出男女各个级别的“跤王”，给予腰带、王冠和适当的奖励。到冬季的密枝节时则举行“跤王挑战赛”，由当日的优胜者最后挑战跤王，卫冕或挑战成功者给予重奖，终身享受“跤王”荣誉。再者，可根据男女密枝神为娇艳健美的善神的特征，举办一年一度的男女选美比赛，选美标准参照彝族审美观念确定，优胜者授予“阿黑先生”、“阿诗玛小姐”称号，给予重奖。
第三，弘扬密枝节文化中注重环保的优良传统，加强全县尤其是彝族村寨的生态环境建设。
在传统的密枝节文化中，比较重视树木的保护，而且密枝林多选择在能够给村民提供永久水源的地方。这样，密枝林实际上成了彝区最早的天然林保护区。不仅如此，而且还在密枝禁忌中严格规定，不准任何人以任何理由到密枝林中砍柴放牧，否则将受到密枝神的惩罚。在实际生活中，真正维护密枝林的还是人而不是神，因为如果真的有人违反上述规定，立即就会受到村社的处罚。在弘扬密枝节文化的过程中，有关单位应该利用举办密枝节或其它的有利时机，从科学上讲清楚封山育林的好处，讲清密枝林存在和发展的道理，普及可持续发展观念，发动村民积极参与植树造林活动，用自己的劳动建设优美的生态环境，让荒山变绿，让泉水变大变清。在有密枝祭祀传统的地区，还应当因势利导，规划出一定面积的山地建密枝林，作为集体林场种植和管护好。可以相信，只要引导得当，政策措施切实可行，不断退化的农村生态环境就有可能尽快得于恢复。
注释：
1. 白章富《彝族民俗与彝族文学》，云南彝学会编《彝学研究》1987年刊。
2. 焦自华《祭密枝的由来》，宜良县志编纂委员会《宜良史志》第二期。
3. 黄建民、罗希吾戈译《普兹楠兹》，云南民族出版社，1986年11月第一版，第35页。
4. 路南彝族自治县民族宗教事务局编《路南彝族密枝节仪式歌译疏》，云南民族出版社，1996年11月第一版，第67页。
5. 陈久金、卢央、刘尧汉著《彝族天文学史》，云南人民出版社，1984年4月第一版，第190～198页。
6. 路南彝族自治县民族宗教事务局编《路南彝族密枝节仪式歌译疏》，云南民族出版社，1996年11月第一版，第251页。
7. 杨堃著《原始社会发展史》，北京师范大学出版社，1986年8月第一版，第260页。
原载：《云南社会科学》2002年第1期；
作者：刘世生，石林彝族自治县史志办公室。
