作者：王一
“春雷，万物生长。”北京冬奥会开幕式二十四节气倒计时短片，为全球亿万观众送上了一曲充满中国文化内涵的“春之歌”。
其实早在2016年，联合国教科文组织就将二十四节气列入人类非物质文化遗产名录，不仅在科学上予以确认，而且在文化意义上予以确认。有人认为这是中国人通过观察太阳的周年运动而形成的时间知识体系。
在现代国际气象学界，二十四节气的地位非常高，被公认为中国的“第五大发明”。那么，二十四节气背后隐藏着怎样的智慧呢？
用心去体会节气的天地气息
《二十四节气七十二候》作者徐丽菁、拉克尔认为，二十四节气、七十二候，不仅是一套关于季节、气候、物候变化规律的知识体系，更是一种属于中国人的时间哲学，是中国人独特的生活哲学和生活美学。
这是第一个用中国抽象绘画语言完整描绘二十四节气和七十二节气的艺术创作系列。以宣纸和毛笔为载体，以国际化的绘画语言贴近中国文化和中国智慧，使二十四节气、七十二候的“老树”发出时代文化的“新枝”。
就像春天的开始。古书《月令七十二候集解》描述了立春节气和开头的“东风解冻”:建立和建筑的开始。五行之气走了，来的人在这里继续。春木之气始，故谓之立。东风解冻。冬天结冰，溶解在春风；叫东方而不是春天的人，《吕氏春秋》:东方属木，木火母。然而，温度解冻了。这意味着天地阴阳之气的延续始于立春，春木之气，即化寒生万物之阳，开始主宰天地。
如果说北方的立春气息隐藏在冰雪消融的开始，隐藏在草木返青的等待中，那么立春时节的岭南，已经是无限的春天：桃花红得美丽，屹立在青山绿水之间；玉兰花一朵朵，盛开在蓝天和明媚的阳光下；气温上升如此之快，令人始料未及。
这些剧变的原因和实质在于天地之气的根本转变。作为二十四节气的第一个节气，立春是从天文学上划分的，也就是太阳到达黄河经度315度的时候。
在画家拉克尔的作品中，冬天的颜色具有春天的魅力，给天地一种极其强烈的动感。破冰融雪化大地的春木气势，呈现出一种特殊的美感，塑造了二十四节气中立春特有的内在气质。
《月令七十二候集解》说明立春的第二个等待期“蛰虫开始振动”:蛰，藏也；震动，也移动。而隐藏的虫子，因为齐国的到来，都被苏联所动。它意味着藏在地下的昆虫感受到太阳的到来，开始活动。
奇怪的画面在这里展开：像古代瓷器的冰裂纹，比稀有青瓷更丰富多样；像戈壁深处的筋腱石，而其变幻的纹理和绚丽的色彩，比经过亿万年风雨侵蚀的奇石更为精致和神奇.
这样的艺术境界，观者未必知道它的作用，但画家是用心去做的。
唐代的王琦写了一篇《蛰虫始振赋》的文章，很精彩。他写道：“你吸一口气，就会失去日月之光；挤飞，得天地之仁。”小刺虫敏感又幸运。你看，春天的气息刚来的时候，他们就敏感地感受到了。
它们钻来钻去，把头伸出地面，快乐地呼吸着春天被阳光温暖的空气。春天多好啊。她一来到这个世界，就把自己的温暖投向了躲在地下的卑微的蛰虫。春天的太阳不就是贝内沃吗
只有用心去体会早春的天地气息，才能真正体会立春作为“立春”和二十四节气之首的内涵。立春开启了春天和四季的新旅程，灵魂的舞蹈也引领我们开启了新的生命和探究之旅。
二十四节气是一种大思维、大科学
在中国工程院院士、当代著名天气气候学家、中国气象局气候变化特别顾问丁看来，二十四节气背后有一种“大思维、大科学”。
在二十四节气中，四个“立”是最关键的，因为它们代表着四季的交替，春夏秋冬。
二十四节气七十二候据说起源于山西临汾的一个县城，起源于夏朝。夏商周以后，逐渐在山西、陕西、河南、山东发展起来。二十四节气，七十二候，基本上都是中原农业文明的产物。
我们的祖先观察气候变化，首先是天气，也就是我们所说的“天文学”。第二是物候学。树木开花、结果、发芽、河流结冰等。都是自然现象。三是农业与气候、物候的合作。
因此，二十四节气和七十二候与农业密切相关，而不是简单地描述和记录每一种现象。
这种大科学完全与自然融为一体，包括天文、地理、农业等知识。它是综合各种知识的综合观察结果，也是悠久历史的总结。
这种诞生于农耕时代的文明成果，一直延续到现在。它所包含的科学基本要素仍然是正确的，对节气和物候的描述即使在今天也是完全准确的。
其中天文学的元素变得很少，因为宇宙本身是在一万年、十万年、几十万年的尺度上变化的。变化主要是物候。物候随着气候而变化，例如，它在寒冷和温暖的时期是不同的。
现在我们说气候异常与否，是根据这个坐标和二十四节气七十二候确立的这个标准来判断的。这个坐标和标记
准对世界的贡献非常大。现有的气候和这个标准偏离了，我们就认为气候变冷了或者变暖了。“七九河开”，那河就开了；“八九雁来”，那雁就来了，很准的。这就是气候在物候、天象上的反映。这是我们独一无二的宝贵财富。所以从这个意义上来说，国际气象学界才会将二十四节气认定为中国的“第五大发明”。
天地之间矗立的那个中国人
几千年来，中华历法的发展、调整、完善，是中华民族对人类文明的一个极大的贡献。
在著名作家王蒙看来，中华文化对宇宙世界的认识有一个重要特点，就是从系统出发，从整体出发，从包罗万象的宇宙世界中找出万事万物最本质的联系。
正因如此，谈中华历法的二十四节气与七十二候，离不开中华文化的传统。家喻户晓的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，是节气与季候的文学性的显证。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”“玉露中秋夜，金波碧落开”……这些诗句虽然不是直接写节气季候，但都出自中华历法的时序感与岁月感、天地感。更有趣的是杜甫的名句“露从今夜白，月是故乡明”，令人不能不想到阳历9月初的白露节气与大体在9月份的中秋节。
二十四节气七十二候文化体系中有两大类作品很典型，一类是文人的诗词歌赋，绚丽多姿、美不胜收；另一类则是农谚，可以说是极其丰富多彩、活色生香的民间文学。
每个节令的农谚都很多，信手拈来，不胜枚举，“立春一年端，种地早盘算”“人勤地不懒，秋后粮仓满”“人误地一天，地误人一年”……
从这些农谚中，我们看到了什么？看到了“天地人”中的那个“人”，那个勤劳的中国人，他看着天时，守护着田地，盘算着每一季每一月每一天甚至每一时的耕种。
在从春到冬每个日子的辛勤劳作中，他给了生活以浓浓烟火气的诗意。在所有的农谚中，王蒙以为这两句最有代表性：“一年之计在于春，一生之计在于勤。”“读书不离案头，种田不离田头。”
这就是天地之间矗立的那个中国人，耕读传家、勤俭持家。这是中华民族的传统美德，也是中华文化里最优秀的人生观、价值观之一。
小食里的光阴温暖绵长
对于书画艺术家朱应来说，二十四节气又是另外一番模样。
一碗热粥，有安有暖。讨好脾胃的美食，从来都是温暖又幸福的。因为一碗热粥，或许，冬日于我们，也可以是成全的关系。
何止是冬日，一年四季，只要我们能顺应节气，就算是桌前不起眼的小食，日子也会变成一天的美事。跟着节气过日子，小食里的光阴温暖绵长。
立春，我们可以吃柴火蒸糕。立夏，吃香糯甜润的麦芽塌饼、有棱有角晶莹可爱的琥珀色粽子糖。夏至来时喝梅子酒。小暑是一段有西瓜相伴的日子，还有“三花三叶三豆三果”，三花是金银花菊花百合花，三叶是荷叶淡竹叶薄荷叶，三豆是绿豆赤小豆黑豆，三果是西瓜苦瓜冬瓜，三花三叶泡茶，三豆三果做菜做汤水，皆消暑。立秋后，吃七夕巧果，秋分登高赏菊吃月饼食百果。立冬吃芝麻糖，冬至吃汤圆……
这些年里，朱应致力于恢复传统节令小食，致力于让更多的人了解我们传统的二十四节气。她寻觅江南古镇传统小食的传承人，与他们一起循古法制传统小食，比如立春的名糕、清明的青团、端午的粽子和松子糖等，然后再亲手设计小食包装，一遍遍地绘制有爱的字画，将现代生活美学完美地融入传统小食，以这样的方式传承传统的节令文化，传递那些被日渐遗忘的传统小食和仪式感。
她有一种润物细无声的坚持，在浮躁的城市里别造一种心灵的风景。跟着节气不紧不慢地过日子，我们能看到她生活中春的温煦，夏的热烈，秋的澄澈和冬的肃穆。在这本小书里，字画食衣，文创住行，美的信仰，都表达出她的性情、思绪和生活态度。中国人的仁、义、礼、智、信归于日常，在日常的表象里找到生活智慧的审美意境，天人合一，四时顺焉。
《小食里的光阴：二十四节气之美》是一部熔文学、工艺、手作、美食、书画于一炉的唯美之作，传递着中国式生活美学的精髓，为我们在拥挤忙碌中的疲惫心灵提供一分温柔的滋养。小食里的光阴，有大人们难忘的童年回忆，也是孩子们需要了解的故事。
四季的循环往复中给孩子以完整的滋养
而以二十四节气为经，以汉字解读为纬的《时节之美：朱爱朝给孩子讲二十四节气》，则更是让孩子安住于四季的循环往复当中，给他们以完整的滋养。
把二十四节气与七十二候带给与农耕生活越来越远的孩子，意义何在？
工业文明给我们的生活带来诸多便利，也让我们与自然的关系变得无比脆弱。二十四节气和七十二候，是我们的祖先与天地日月、与山、与水、与风云雨雪的对话，有助于引发孩子对周围物候、动植物变化的关注，让孩子重新思考自己与周遭世界的联系。
二十四节气中的节气习俗和老故事讲述，是对与大地紧密连接、人和天地和谐共处的农耕时代的回望，带孩子回到春阳和煦、惠风和畅的中国文化的广袤乡野。黑头发、黑眼睛、黄皮肤，是我们的外在标识。沉淀在生活深处的习俗，能让孩子对自我有更深的体认，更自信地融入多元的世界。
在古典诗文里，听一听雪花飘落的声响，看明月松间朗照，清泉石上流淌，在自在飞花、无边丝雨里，感受每一个朴素日子的优雅和美好。
和二十四节气相关的汉字析源，把世界的纷扰关在门外，安静地享受用手书写的缓慢时光。手书是书写者伸出温暖的手，牵孩子走入图画般美丽、故事般丰富的古老的汉字世界。看惯了整齐划一的印刷文字的孩子，从手书中，会感受生命的素朴与真实，看到汉字与万物的连接。
“迈迈时运，穆穆良朝。”愿我们在二十四节气的周而复始、生生不息中，拥有更饱满的喜悦，和美安然。（王一）
来源： 解放日报
