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茶叶是谷雨季节的第二朵待开花。它的花语，要么是路尽头的美好，离别的伤感，要么是重生的纯粹。适合泡茶的花语是什么？我们还需要弄清楚。
茶，又名玫瑰茶、茭白茶、杜卜春茶、琼丝带茶、白满菌茶、佛见消茶、雪梅墩茶，属于蔷薇科；目前《中国植物志》关于泡茶有两种解释：一种是指重瓣空心泡，一种是指香水玫瑰；主要否定前者的覆盆子玫瑰理论。学术界认为，茶树可分为白、黄酒、红等。它是白色的，被誉为美丽纯净的花语。单瓣，芳香，开在牡丹之后，印楝花之前；“印楝树”与“莲花”谐音，意思是印楝树诞生后，花柱突然发生变化，应该是“绿、肥、红、瘦”的莲花队.从自然界生命的往复循环来看，《谷雨》中“茶”的地位是第二阶段，客观上承担着辞旧迎新的责任；虽然它的花语常被称为“离愁别绪”，但它的重生之意似乎更贴切古人用24花信风客观表达中国文化重生和爱民的理念。
“茶”的重生与“凤凰涅槃”有时会被一些先贤认为，茶与风信子、雪花莲、杉木花、凤凰花、太阳花等有相似的含义。其中“凤凰花”的“凤凰”是指浴火重生的凤凰。
凤凰，又名凤帝、凤鸟、红鸟、火鸟，是中国古代神话传说中的鸟兽结合体。雄性为凤凰，雌性为凤凰，合称凤凰。
《凤凰》《尚书虞书益稷》记载较早：“九成萧少，凤凰来仪。”《红楼梦》大观园林黛玉《潇湘馆》被引用为《游风赖艺》；孔英达说：“男唤凤凰，女唤皇帝。”一般来说，只叫冯。
西周赵浩棋早期铭文《中方鼎》的铭文记载：
只有当国王下令南宫斩反虎方。中间凤凰(风)为王所生。
西周晚期，《诗经大雅卷阿》说：
“凤凰于飞，带着他的羽毛，也配得上天堂。”“凤凰鸣。梧桐生，在晨。”图注：“凤皇，灵鸟任瑞叶。”
古人最早将“凤凰”与人类的命运联系在一起，认为凤凰是一种昭示吉祥的鸟。
古籍中对“凤凰”最详细的记载是《山海经》。其中，《大荒西经》:
有五种鸟，一种是御鸟，一种是凤鸟，一种是凤鸟。
另外《海外西经》 《海内西经》 《大荒南经》 《海内经》 《海内西经》 《南山经》等。从不同方面描述凤凰的形状、色彩、形态、状态。而孔子在《论语子罕》年说：
鸟不到，河不出。我已经结婚了！
《左传昭公三十二年》)记录：
我家祖上少(或者说祖上少)武陟的地盘好，凤凰鸟合适。所以，我一心为鸟，鸟以鸟者名。
《广雅释鸟》条记录；
鸾鸟，凤皇也。
李时珍《本草纲目》曰：
羽毛三百六十，凤凰长。
许多经典的历史和科学记载充分证明“凤凰”确实有生命的原型。
西汉时期司马相如有《凤求凰》支秦腔；
《魏书王勰传》记载：“凤凰不栖梧桐”；
唐去去去一文帝的《飞檐走壁》句，名为《鹊踏枝》 《凤栖梧》等。
柳永发展到北宋[吴风起]的词牌，说“阔了不悔，为伊憔悴。”王国维《人间词话》的境界说之后，至今为人称道。而一首《百鸟朝凤》的民乐，说明“凤凰”文化雅俗共赏。
《艺文类聚》条记录：
《昆仑图》岳：凤凰如白流苏的凤凰。当它听到音乐时，它就跳舞，国家就和平了。
明确将“凤凰”与国运挂钩；
1920年，郭沫若的诗《凤凰涅槃》是根据凤凰的传说来表达的
认为甲骨文中的“凤”、“凤”两个字谐音、同义、相同、通用，进一步说明了凤凰涅槃的文化意蕴，这不是西方的专利。
综上所述，“茶”的花语往往与凤凰的花语相融，凤凰涅槃的重生精神也客观地体现在茶的花语中。所以，还不如纯洁重生，还不如纯洁多彩，重生正气。
《雨后，茶叶春》3354《茶叶》自古有诗。在中国古代诗歌中，茶叶受到诗人的青睐；
虽然“茶”在《女神》中出现的更早：“缺钱的时候，要放宽茶”，但其中的“茶”指的是一种类似芦苇的植物的花。茶入诗，多见于宋以后：
宋朝
邓肃［临江仙·雨过荼縻春欲放］曰：雨过荼縻春欲放，轻寒约住馀芳
一“放”字，尽情演绎了荼蘼的重生花语。
陆游的《东阳观酴醾》说：
吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来
关注其南乡北国、一片无限的生机。
李清照《咏白菊花》一词中道：
微风起，清芬酝藉，不减酴醿
点赞其纯洁色质。
杨万里《荼蘼》说：
以酒为名却谤他，冰为肌骨月为家
多侧重荼蘼纯洁的质量性。
吴淑姬的［小重山·谢了荼蘼春事休］一词曰：
谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头
以荼蘼象征末路之爱。
赵孟坚《客中思家》曰：
微风过处有清香，知是荼蘼隔短墙。
相得故园成索寞，诗盟谁复为平章。
抒写了作者的家国情怀；
陈普《和荼蘼》则曰：
缘霜和雪揉为裁，消得玻瓈紫玉杯。
……
颠迷蝶梦留蜗国，荏苒龙珠入蚌胎。
急作招魂倾桂酒，尚余半面在苍苔。
既歌其纯洁，又赞其重生。
人们通常乐道王淇的《春暮游小园》：
一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙
苏轼有“荼靡不争春，寂寞开最晚”，二者多道其节候。
《红楼梦》亦不错过荼蘼花信，他让十二钗的麝月抽到了荼靡花，宝玉名作“韶华胜极”，自寓意“开到荼靡花事了”。“花事了”三字双关，袭人姓花；袭人出嫁时劝贾宝玉“你好歹把麝月留着”，服侍宝玉、宝钗两夫妻，可最后宝玉做和尚时，扔了宝钗、也丢了麝月；麝月喻荼靡花，“花事了”，既指荼蘼花运的麝月丢了、花袭人出嫁等“花事”已了，又代表宝玉极尽富贵的人生命运、盛极一时的贾府与大清王朝等的命运的衰落。余意盖只有清代诗人厉鹗 的“梨花雪后酴醿雪，人在重窗浅梦中”了……
细品古诗文对“荼蘼”的花语解读，似乎还属宋人邓肃［临江仙］的“雨过荼縻春欲放”中，“放”的释义用的贴切：一春独放不韶华，唯有春天过后的万花齐放，方为人间的灯火阑珊。
纯洁芳容映汗青——经典文献中的“荼蘼”关于荼蘼花，古籍尚多有详细记载：
清代陈淏子的《花镜》记载其品类：
荼蘼花有三种，大朵千瓣，色白而香，每一颖著三叶如品字。青跗红萼，及大放，则纯白。有蜜色者，不及黄蔷薇，枝梗多刺而香。又有红者，俗呼番荼蘼，亦不香。
袁中郎《花祟》，有“酴醿宜沉水”句，但不知其详。注释中曰：酴醿，也作荼蘼、荼糜等，蔷薇科落叶小灌木，确于暮春时开花，有香气。确指其习性、形状等；
《群芳谱》说：
色黄如酒，固加酉字作“酴醿”
《清异录》说：
荼蘼曰白蔓郎，以开白花也。
二者皆释其花色。
毛滂《南歌子·席上和衢守李师文》云：
绿暗藏城市，清香扑酒尊，淡烟疏雨冷黄昏。零落荼蘑花片损春痕。 润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门。先遣歌声留住欲归云。
指出荼蘼可入酒的功用。
古代文献分别从类别、形状、习性与功用等方面，细说荼蘼，其纯洁的白色多受关注，使我们今人可稍窥“荼蘼”真芳容。
“欲说还休”——“荼蘼”的功用关于荼蘼的功用，古籍业已记载：
可入药：李时珍《本草纲目》曰：
“茎叶靡弱而繁芜，故以名之”“其叶似当归，其香似白芷“
可入酒：李祁的《青玉案》记载：
玉枕春寒郎知否？
归来留取，御香襟袖，同饮酴醿酒
可护发：清代褚人荻《坚瓠续集》有《酴醿露》一篇，说酴醿露为大西洋沿岸各国所产，酴醿花上凝结了露水：
琼瑶晶莹，芬芳袭人，若甘露焉，夷女以泽体腻发，香味经月不灭。
“夷人”将这种花上的露水收集瓶装，远贩异地。
但是，诗人杨万里却不喜欢将酴醿花与酒联系一起，认为“以酒为名却谤他，冰为肌骨月为家”，晁无咎甚至说酴醿应取代牡丹为花王等，他们虽说都代表了古人对荼蘼的由衷赞美，却也给后世留下了“欲说还休”的疑惑。
酒逢知己千杯少——“荼蘼”的传说荼蘼花主要产于陕西秦岭南坡以及湖北、四川、贵州、云南等省。陆游有诗：“吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来”，可见酴醿花在我国的普遍种植和被欢迎，至今留下了中国版、佛教版以及希腊罗马神话传说版等美丽的传说。其中国版说的是：
司马光的知己好友—蜀公范镇，既有为于政治、又乐趣清雅，曾于居住地许下屋前的一个可容纳几十个人的庞大荼蘼花架下欢聚友朋事。每当春季荼蘼花如期开放时，范镇便广邀各界朋友围坐，他们约定，荼蘼花瓣掉落的酒杯、杯主须尽饮杯中酒。微风吹过荼蘼花，片片花瓣香气氤氲的、雪一般洒落满座高朋嘉宾的杯中……
那美丽、清雅与和柔的画面，应该像梦一般涅槃、重生了众人再一程的人生……
“荼蘼”花语费思量荼靡花的认识，常有几个误区，或认为荼靡花象征悲观绝望的末路之美，失于以偏概全；或将其与曼陀罗等联系，委屈了荼蘼。其实，它们形状不同，荼蘼花是直立或攀援灌木，曼陀罗则是草本或半灌木状；性能也不同，荼蘼治病救人，曼陀罗从麻醉剂的角度说可救人，但从蒙汗药的角度论，不知道古代蒙汗了多少豪客……
总之，古人列荼蘼为谷雨时节的二候，当寓意深厚。《老子》总结了自然界的生生规律为：
道生一，一生二，二生三，三生万物……（《道德经》42章）
按老子的规律论，二候荼蘼生于一候牡丹之后；“二生三”，其后便是三候楝花世界；“楝”“连”“莲”谐音双关，意谓连着三候楝花后，将是“三生万物”的“绿肥红瘦”“百谷咸生”和“繁华锦绣”……意味一个浩浩荡荡、万物豪放时节，已不以任何人意志为转移的到来了！此后，优雅的“莲花”，一一邀来了新一轮的丰年……
朋友，我在评论区分享您解读的荼蘼花语噢
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