作者：宣(分别为安徽师范大学图书馆副研究员)；宣思(安徽中医学院讲师，西南大学外国语学院博士生)
《易经》被誉为经典之首。它承载着远古先民的智慧，影响着中华民族的思维方式和价值观。总的来说，这个版本《周易》有两个符号系统，一个是易卦符号系统，一个是汉字系统。易卦的符号系统是文王推导的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、题、《易传》，史称“十翼”。汉字系统是对易卦符号系统的解释和说明，是我们今天认识易卦符号系统的主要依据。本文试图通过对《易经》卦和《易传》卦的解释，谈谈对易卦符号系统的看法。
起源和发展
一直认为易卦符号是傅发明的，在《周易系辞下》年有明确记载。今天看来，易卦这个符号可能是人们在长期的实践中逐渐发明应用，再由伏羲整理推广的。神农黄帝变法后，夏商适用，文王解释，孔子解释一直流传下来。不仅专家的研究成果使这一过程越来越清晰，而且有出土文物佐证。如浙江义乌桥头遗址出土大量彩陶，2014年9月正式发掘。许多彩陶上有奇怪的乳白色凸起的圆点，三五成群，呈三条或三点状“还有一个图形是由六条‘白色条纹’组成的。这些点和点显示了《易经》的河图和洛书信息。白色条纹组成的图形就是《易经》中的六爻——雷帝舆。以前考古发现的伏羲八卦，主要是以原始八卦图文为主。这些原始八卦图文记录了八卦阳历的内容，仍需考古学家破译转化。大汶口文化、崧泽文化、良渚文化、大溪文化、龙山文化遗址都有这样的标志，距今也有6500-4000年。桥头遗址发现的伏羲卦与以往的原始八卦图形不同，桥头遗址的纹饰直接以阴阳卦的形式出现，与流传至今的八卦乃至六十四卦完全一致。”这三分六分；三杠六杠的格局说明了以下三点：第一，卦符出现在伏羲之前，伏羲最先系统地整理了卦符，形成完整的体系，而不是“开创八卦”；第二，说明伏羲之前不仅有零散的数字，而且有阴阳迹象。第三，反映了易卦的符号是从几个时代开始的。
从历史发展来看，中国历史上应该有绳结时期、易卜符号时期和汉字记录的开端。这三个阶段并不是完全脱节的，而是出现了长期并存的过渡期。也就是说，易卦这个符号开始使用的时候，结绳可能还在使用。在汉字萌芽并逐渐成熟的时候，易卦的符号已经几经改革，最终定型于现在的《周易》版。其中，易卦符号因其明显的书写功能而在中国传统文化中被广泛使用，直到今天也没有被完全抛弃。
从词语的定义来看，虽然六爻符号不能视为严格意义上的词语，但由于它不能与语言无缝契合，准确地使语言文字化，所以它可以“以象传情”，解释各种事物和原因，具有明显的表意功能。这是同时期的各类铭文无法比拟的，比5500年前的埃及圣书文字和两河流域的丁头文字早了3000多年。
结构和含义
易卦符号主要指八经卦(简称“八卦”)和其他六十四卦，各司其职，起书写作用。具体来说，八个diagra
八卦主要是表意的，解释具体的事情。八卦图就像成熟的文字，每个卦都有自己的意思，每个卦的意思最早是在《说卦》年解释的。对其基本属性和象征意义进行了分类，共有150种卦象。其中干卦18种，坤卦16种，震卦20种，卦20种，坎卦26种，离卦20种，艮卦16种，对偶卦14种。尽管如此，用100多种卦爻辞来解释世间万物是远远不够的。即使加上《彖传》 《象传》中提到的卦、题、卦，也是非常有限的。因此，汉代易学家根据《周易》部经典的解释，在原有卜筮图像的基础上增加了更多的易图像，其中以虞翻的影响最大。据专家统计，石喻易图像只有109种干卦。此后历代都有不同程度的增加。今天，文写了一本书《周易八卦释象》，对八卦进行了全面的总结，使我们对八卦有了更全面的认识。据该书后面“《周易》八卦详解”统计，乾卦206种，坤卦244种，镇卦280种，艮卦246种，坎卦248种，离卦259种，走卦257种，变卦247种。如果加上太极、两仪、四象的象征意义，汉字有2000多种，但常用汉字只有3000多种。所以，善于八卦基本可以满足日常生活的需要。
六十四卦主要是说理，揭示事物发展的内在规律。《系辞》指出：“易与天地合，故能为天地之道。”这个“道”就是真理，就是自然规律。但与今天概念清晰、逻辑推理严密的推理方式不同，六十四卦是以类比的方式来说明的，主要有以下三种方式：
1.以卦说理，以卦说理。像八卦，有《周易》个六十四卦，每个卦都有名字。每一个卦的名字都是对卦的内容的高度概括。通过这些卦，我们可以大致了解卦的基本内容。比如《需》卦，看到卦名就知道卦是讲人的需要和需求的。《讼》卦。看到卦名，就知道卦讲的是诉讼的道理。每一卦的爻辞都是一卦内容的概述，从中可以看出一卦要说明的道理。
2.以卦说理，以卦说理。以象释理是易卦符号推理的主要方法。《周易系辞下》指出：“易者，象也。”“圣人集卦观象，系辞焉明吉凶。刚性阶段推动变革。所以，是好人还是坏人，是失落的形象。后悔自己小气的人也很担心。变，进退如也。坚韧之人如朝夕。”一卦不同于象，也不同于象。
/p>大象是一卦之象。《易经》六十四卦就有64个卦象，以卦象说理主要是根据其上下经卦的象征意义及其关系解说，如地山《谦》，山本在地上，现反居其下，有以高就下之象，故谓之谦。
小象即爻象。以爻象说理，一是以初爻至上爻的递进关系说明事物由始至终的发展过程及其阶段性特征。二是以各爻的当位、失位、乘、承、比、应，上下、往来等概念说明事物发展过程中的辩证关系及应对策略。
3.以卦序说理。即以六十四卦的整体排列顺序说理，《易经》六十四卦从《乾》《坤》到《既济》《未济》，反映事物发展的一个大的周期。上经《乾》《坤》开篇说明“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”。下经《咸》《恒》开篇说明“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”这样从《乾》《坤》到《既济》说明事物发展告一段落。“物不可穷也，故受之以《未济》，终焉”，说明新事物的萌芽和新阶段的开始。
此外，六十四卦还用来说明具体时间、时序。如十二辟卦分别代表一年十二个月及每个月的中气。反映了阴阳二气的消息。
由西汉孟喜开创的卦气说本质上已是一种历法。它以坎、离、震、兑四正卦纪一年四季，其24爻纪二十四节气。余60卦纪三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻纪一年72候。在易学史上占有重要地位，对后世历法的制定产生很大影响。
由此可见，掌握八卦、六十四卦并能熟练运用，基本上能满足人们日常生活交流的需要。
思维方式
以上事实告诉我们易卦符号的文字功能十分明显。总结它的思维方式，有助于我们深入认识这个符号系统的具体特征。从八卦、六十四卦的形成及其所表达的含义，我们不难看出这套符号系统具有以下几种思维方式：
1.自然直观的思维方式。存在决定意识，古人质朴，他们的意识必然源于实践。这从八卦、六十四卦生成说便可见一斑。《周易系辞上》指出：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引申、类推，便能说明天下一切事物。可见这里没有丝毫人为的臆想与造作，完全源于他们亲眼所见，亲耳所闻。六十四卦说理，主要也是根据每个别卦的上下两经卦的关系及爻位说来解说。甚至六十四卦的书写和读法也是自下而上，这和先民目睹万物生长都是自下而上不无关系。
2.象思维模式。在易学史上人们从《易》的象、数、理、占等不同角度进行研究。形成象数派和义理派。特别是象思维在易学研究中占首要地位。这是世界上一切文字所共有的特点，一个字或一个单词，它首先呈现在人们脑海中的便是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一样。当我们看到一个经卦便知道它的象征意义，如《离》卦象征火、光、明、网罟、得、利等。看到一个别卦便知道它要说明的道理。这个道理也是一种象，即一个义理之象。如《乾》卦取龙像为喻，说明人才培养循序渐进的道理。又如《谦》卦是说谦虚谨慎之道，《彖传》从天道、地道、人道、鬼道四方面解释说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”所以《谦》卦六爻皆吉，全卦亨通，是谦谦君子之道。总之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。正是通过这些卦象、爻象才使我们了解了一卦之理。
3.类推、联想和比喻的思维方式。人们对事物的认识总是由模糊到清晰，由现象到本质，由少到多。当人们的认知达到一定程度，必然对其进行分类管理。《周易系辞上》曰：“方以类聚，物以群分。”八卦就是将社会与自然界所有物象分为八大类。每一卦均包含若干基本卦象，然后再由这些基本卦象联想和类推出更多卦象。
六十四卦也是以类推、联想和比喻的方式来说明世间万事万物之理。《周易》把天下之理归纳为64个，以六十四卦说明之。如天火《同人》卦：上乾为天、为明，下离为火、为明，有天火同明，上下同心之象；二爻阴柔得位得中，五爻阳刚得位得中，有相应之象，故曰同人。所以《周易系辞上》说：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”九三为三公之位，上九无应，故有受阻之象，但“三岁不兴”，坚守正道，故终有成。该卦要说的就是二人同心协力，共同奋斗，虽有挫折，终能迈向共同目标这样一个道理。它可用在择友、安家、治国、工作、创业等方面。可见，类推和联想是易卦符号创作和使用的重要思维方式。
至于比喻，《周易》六十四卦几乎都是取自然界和日常生活中的物象来作比喻，用以说明一个道理。如泽地《萃》卦，取地上有沼泽有聚集之象；又九五阳刚居中，六二相应，群阴顺而从之，亦有聚众之象。说明凡事顺天时、讲诚信，方可得人心，成大事。这和诗词借景抒情、借景说理的比喻是一样的道理。
4.发展变化的思维方式。世间万事万物都是发展变化的。易卦符号就是要说明世间万物及万物之理，当然不是静止、孤立地看问题，而是以发展、变化，彼此联系的思维方式揭示事物发展的内在规律。首先八卦、六十四卦的生成就是一个从无到有的过程。其次每卦从初爻到上爻就是说明一事物从开始到终结的发展和变化。最后六十四卦的排序，也是按彼此联系和发展的关系来排列的。
5.对立统一的思维方式。易卦符号处处体现了对立统一的思维方式。特别是其阴阳观，实际上就是对立统一的两个方面。《说卦传》指出，圣人“观变于阴阳而立卦”。既然易卦符号是根据现实生活中的阴阳变化现象而创立，就必然包含阴阳变化之理。首先是阴阳互根，即阴阳互相依存、互相影响、互相制约，阴中有阳，阳中有阴。阴阳鱼太极图对其作了形象化的说明；其次是阴阳彼此消长、互相转化。十二辟卦对其作了明确的说明。最后，阴阳属性是阳刚阴柔。爻有阳爻、阴爻，卦有阳卦、阴卦。阳为刚健，阴为柔顺。如《乾》为纯阳之卦，表示阳气、刚健、向上，所以《乾象》说：“天行健，君子以自强不息。”《坤》为纯阴之卦，表示柔顺、贞固、厚德载物，所以《坤彖》说：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”所以《周易系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“道”就是道理、规律。这里讲的就是对立统一规律。
从《周易》六十四卦的排列及关系看，有“二二相耦，非覆即变”一说。“覆”即颠倒，一卦颠倒过来便是另一卦，如《屯》卦倒过来就是《蒙》卦，这样的卦共有28对56卦；“变”即变化，即六爻阴阳全变，这样的卦共有4对8卦。它们是《乾》《坤》、《坎》《离》、《颐》《大过》、《中孚》《小过》（实际上被列为覆卦的《泰》《否》、《既济》《未济》也可视为变卦）。可见六十四卦的排列也是一种对立统一的关系。
此外，《易经》中关于消息盈虚、“无平不陂，无往不复”、否极泰来、刚柔相济等思想，都是对立统一的思维方式的体现。不仅对先秦思想家影响巨大，而且对后世思想界也有深远影响。
6.天人合一的宇宙观。《易》卦符号最早体现了先民天人合一的宇宙观。八经卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四别卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，谓之“三才”。可见每一卦都包含天地人三才之道，含有天人合一的思想。《说卦》指出：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”可见天地人各有其自身规律，但是它们彼此又是互相联系、互相制约、互相影响。天道孕育万物，地道厚德载物。“天地之道恒久而不已也。”就是说自然规律是永远不会改变的。人只有顺应自然规律而动，方可获吉，反之或吝、或悔、或不吉，甚至凶。那么怎样才能顺应自然规律呢？《乾文言》指出：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”就是说要与天地日月融合到一起，遵循四季时序，顺应时势办事就能符合客观规律。
尽管古人对天地自然和社会的认识，没有今人全面、深刻。但他们将天地人融为一体，认为人要顺应自然，和天地和谐相处，方可获吉的看法，无疑是十分正确的。
由此可见，《易》卦符号的文字功能十分明显，我们甚至可以将其视为早期的文字，是汉字的前文字形态。世界上一切文字均源于示意图画，而易卦符号源于数，是世界文字发展史上一朵奇葩、一大奇迹。直到今天，它在数理、哲理以及自然与社会的预测等诸多领域仍有待发掘。认真地研究它的起源、结构和特征，有助于我们深刻理解《易经》及其对中国传统文化的影响。
《光明日报》（ 2021年09月06日15版）
来源： 光明网-《光明日报》
